釋“屰”、“逆”字的演變

郭静云

(臺灣中正大學歷史系)

一、 象形意義、定義與用義之異同

就思考“屰”字的形象意義，《説文》曰：“逆，迎也。从辵，屰聲。關東曰逆，關西曰迎。”(17)(漢) 許慎著，(清) 段玉裁注： 《説文解字注》，上海： 上海古籍出版社1995年版，頁71下。東漢時，許慎雖然將“屰”的意思只視爲聲符，但甲骨文中“屰”和“逆”(包括“”、“”結構)的用意相同，且“屰”字的字形應該就是表達自位於東關之處迎接自東來者的形象。自然天道自東上去，自西回下，因此若以天道方向爲參照，則自關東迎往西來者，來者乃順着天道從東向西來，而迎者逆着天道站立迎接，故謂“逆”也；反之，自關西迎往東來者，來者乃逆着天道從西向東來，而迎者實則順着天道站立迎接，故謂“迎”矣。是故，關西接爲順迎、關東接爲逆的理解，其意義來源是參照天的規律。所以，嚴一萍先生將商代“屰”字形象理解爲“倒‘天’形”，不僅從字形可得證據，從其字義亦可解通：“屰”字的“倒天”形象所表達的正是此字的本義，乃在形容迎接者與天道走向相迎的方向。西周中期同簋銘文載：“自淲東至于河，氒(厥)逆至于玄水。”(18)《集成》4271，現藏於北京故宫博物院。這一句話表達的空間感可能是指： 自淲向東走，這樣逆着到達玄水，“逆至”是因爲自西向東，與天地旋轉的走向相反。這種銘文表達亦符合“逆”字的本義。

不過，從甲骨文以來，“屰”、“逆”字的用意並不嚴格符合其本義，看不出其專指向東迎的含意，如《合集》32036載“王于南門逆?”，“屰”、“逆”的意思應該早已從天道逆流的形象，泛指迎接的意思。换言之，筆者認爲，雖然關於“屰”的形象所隱，嚴一萍先生的見解非常有道理，但趙誠先生討論“屰”、“逆”字的實際意義亦完全準確。李孝定先生分析“逆”字的用意亦如此：“卜辭用此有三義。其一爲迎……其一爲地名……其一爲人名……”(19)于省吾主編、姚孝遂按語編撰： 《甲骨文字詁林》，頁2285。

二、 甲骨金文“逆”字用義考

(一) 逆王記録及其相關意義考

如花園莊東地出土殷商早期卜甲刻辭載“逆丁”之事，應該表達迎接武丁的意思，其中《花東》236載有：

己卜： 家其又(有)魚，其屰丁，侃?一

己卜： 家其又(有)魚，其屰丁，侃?二

己卜： 家其又(有)魚，其屰丁，侃?三

己卜： 家弜屰丁。一

弜屰。

西周晚期的銘文依然可見用“逆”字來表達迎王的意思，如厲王鐘曰“來逆卲(昭)王”，即來迎見王(24)《集成》260，現藏於臺北故宫博物院。。宣王時期駒父盨蓋銘文上，器主駒父説南淮夷都會來“逆見我”，並接着表達大小邦國都不敢不逆王命：“(遂)不敢不苟(敬)畏王命，逆見我，氒(厥)獻氒(厥)服，我乃至于淮，小大邦，亡(無)敢不敬具逆王命。”(25)《集成》4464，出土自陝西省武功縣回龍村周代遺址，現藏於武功縣文化館。從銘文的意思可見，“逆見”王的代表並不是單純表達迎接而已，也藴含着接受王的政令。中晚期衛鼎、裘衛盉亦用“逆”來表達迎王命、受王命且相應之(26)《集成》2831—2832、9456，出自陝西省岐山縣京當鄉董家村1號窖藏(75QDJ.36、2、25)，現藏於岐山縣博物館、陝西省歷史博物館、岐山縣博物館。；曶鼎“逆付”一詞，亦帶有相應的意思。(27)《集成》2838，曾出土自西安，現藏處不明。

何于丁屰?一

《花東》320

《花東》409

《花東》492

屰於丁、屰於婦好，即忠誠、迎接而接受他們的政權。根據曹定雲先生的考證，在花東卜辭中，丁的身份既不是王，亦不是太子，卜辭中另有提到王和太子。但我們認爲這位丁確實是後來掌握最大權力的殷王武丁。(29)曹定雲： 《殷墟花東H3卜辭中的“王”是小乙》，《古文字研究》第二十六輯，北京： 中華書局2006年版，頁8—18。若考慮此歷史背景，或許可以推想，對尚未繼位和未立爲太子的武丁，組織忠誠的團隊是其成功的基礎，是當時他關鍵的努力方向之一。至於向王“屰”的動作，其藴含着迎見和饗饋，以表達忠誠、受命的意思。

(二) 逆祖與逆米之祭禮

在甲骨文上，向逆着的不僅是王，也會是祖先，如康丁時期的刻辭用“屰”字來表達一種祭禮活動： 在求年或收穫謝恩儀式中，來祭祀、供奉祖先：

庚寅卜： 屰自毓，求年？

自上甲，求年?

《屯南》37

弜……年……

《屯南》2557

弜秦宗?

《屯南》3210

以筆者理解，這種祭儀的含意猶如《儀禮·少牢饋食禮》所言“用薦歲事於皇祖伯某”及向所有祖先回報收穫，恭敬供奉歲事於祖考，同時祈禱歲歲豐收。

《周禮·天官·宰夫》有言：“諸臣之復，萬民之逆。”鄭玄引鄭司農云：“復，請也。逆，迎受王命者。宰夫主諸臣萬民之復逆。”鄭玄注：“謂復之言報也，反也，反報於王，謂於朝廷奏事，自下而上曰逆，逆謂上書。”《周禮·夏官·御僕》亦言：“御僕掌群吏之逆，及庶民之復。”(38)(漢) 鄭玄注，(唐) 賈公彦疏： 《儀禮注疏》，《十三經注疏》，臺北： 新文豐出版公司2001年版，頁1537；(漢) 鄭玄注，(唐) 賈公彦疏： 《周禮注疏》，《十三經注疏》，頁111—112、1342。可見在傳世文獻中，“逆”字保留有自下而上奏事、回報的意思，而且此一回報的含意有表達忠誠、順命的意思。只是在傳世文獻中，回報忠誠的對象爲王、天子等上位者，而在上述甲骨卜辭上，是向祖先呈告。

商時代在求年或歲祭時明顯有供奉、饗饋祖先的習俗。禾有傷害時，也找祖先祈禱，如康丁時期《屯南》1046載：

貞： ……

……雨，大屰……

卜辭簡略並殘缺，意思不甚清楚，所描述的情形似乎對禾有傷害，因此祈祖希望可能求雨，此祭禮或稱爲“大逆”。武乙、文丁時期《合集》33917載“丁巳卜： 屰夕雨，戊……”，卜辭殘缺，意義不詳，有可能也是祭禮的殘片，表達迎雨的意思。

在武乙、文丁時期的卜辭中，“逆”的祭義在於“迎米”，如《合集》33226+33231載在年收來時，用新收米來供祭上甲始祖，並以禘的祭法來祭祀秋(40)殷末甲骨刻辭用爲名詞的“帝”字與用爲動詞的“帝”(禘)字形有區分，參考郭静云： 《天神與天地之道： 巫覡信仰與傳統思想淵源》，頁473—476。：

壬戌……于上甲……

在《合集》33230所描述的一套儀式中，迎米、用禘祭禮告秋、祭祀上甲，又問是否需要再次重複進行告秋禮儀：(41)另參郭静云： 《天神與天地之道： 巫覡信仰與傳統思想淵源》，頁386—387。

壬〔子貞： 〕其尋告秋？

弜秋，于上甲？

可見，甲骨文中有一些“屰”字的用義涉及深入的精神信仰，亦有涉及王與臣之間的核心關聯，在此並不像現代語言中“逆”所表達的意思是悖逆叛亂或逆斥，古代“逆命”的意思不是反對抗拒命令，而是迎受命令及保持誠意。只有到戰國晚期，在中山王壺銘文上才最早出現“逆於天”的用詞，表達負面的意思。(42)《集成》9735，出土自河北省平山縣中山王墓(西庫XK∶15)，現藏於河北省文物研究所。

(三) 逆女迎接新娘

除了供奉及表達對祖先和王的順從、忠誠之外，武丁商王時期卜辭中有少量用“逆”字表達“逆女”、“逆娥”，即迎接新娘配偶的意思：

癸亥卜，匄逆女?二

屰以往子?……夕。三

先曰屰娥?二

匄娥?一

匄屰嬂?

《合集》22246

屰以往子?

《合集》22247

《春秋·隱公二年》載：“九月，紀裂繻來逆女。”(43)(晋) 杜預注，(唐) 孔穎達等正義： 《春秋左傳正義》，《十三經注疏》，頁94。也保留“逆”爲迎娶女子的意思。

(四) 逆戰迎擊

不過在甲骨卜辭中“逆”、“屰”字用義比例最大的是逆旅、迎軍、迎擊的意思，如在武丁時期軍事卜辭中有見“逆伐”一詞：

王勿逆伐?二

《合集》6198

《合集》6199、6200

《合集》6197

《合集》6201、6202

《合集》6203、6204

《合集》6205

……王逆伐……

《合集》7576

王勿伐?

《合集》7577

……來王……逆伐……

《合補》2120

王勿逆伐?二

《英藏》555

“逆伐”即針對敵國軍旅的攻擊進行回伐的意思。西周晚期應侯見工鼎也用“政(征)伐屰”這種表達方式。(44)《新彙編》1454，現藏於上海博物館。

殷末時期《合集》36475卜辭中載王卜逆軍旅，而阻止敵人的事情：

在武乙、文丁時期的卜辭中亦有“逆執”用詞，表達阻止仇隊。

己巳貞： 庚午又(侑)于父丁，牢?兹用。三

己巳卜： 王其逆執，又(祐)?三

貞： 王弜執?三

己巳貞： 王來逆，又(祐)若?三

弜執，亡若?三

己巳貞： 王逆執，又(祐)若?三

《合集》32185+28099

殷商軍隊不僅主動征伐周圍國家以擴展軍權，周圍族團或古國也會來攻擊，而殷商逆戰，如以下卜辭逆戰和，後者可能是文獻中殷周時期的畢國軍隊：

辛酉，其若，亦禨伐?

《合集》32035+32037

《合集》32036

《合集》32038

《合集》32155

《天理》(45)天理大學編： 《天理大學附屬參考館甲骨文字》，東京： 天理教道友社1987年版(後引簡稱《天理》)。654

《管子·大匡》有載齊桓公三年時“公不聽，興師伐魯，造於長勺，魯莊公興師逆之，大敗之”。(46)黎翔鳳撰，梁運華整理： 《管子校注》，北京： 中華書局2006年版，頁354。此處“逆”字的用法一致，是“迎戰”、“迎擊”的意思。

三、 戰國時期“逆”義演變因故推考

據上述資料可見，“逆”字原來的意思中性，表達迎接；由於迎接對象不同，因此迎接的態度、行爲也不同。若迎接王命就守之，或迎接戰争就抗争。但或許因爲“逆伐”即迎擊的用法的普遍性高，影響到字義逐漸演化爲對抗或違背的意思。上文闡明，商周時期“逆命”、“逆道”表達接受王命和王導；雖然戰國時期這種用法還没有被忘記，但同時郭店楚墓出土《成之聞之》第32簡言“是古(故)，小人天(常)，以逆大道”，(47)荆門市博物館： 《郭店楚墓竹簡》，頁66、62、177、51、168。上博《吴王踐阼》第15簡載“吏(使)民不逆而訓(順)城(成)”，(48)馬承源主編： 《上海博物館藏戰國楚竹書(七)》，上海： 上海古籍出版社2008年版，頁29、164。中山王壺銘文“逆於天”，均已表達負面的意思。

春秋戰國時期，“屰”固作“戟”字的偏旁，春秋戰國“戟”字均寫从“屰”、“戈”的“”。該字形最早見於西周時期爻癸婦鼎，(51)中國社會科學院考古研究所編、王世民主編： 《殷周金文集成·修訂增補本》，北京： 中華書局2007年版(後引簡作《集成》)，2139，藏處不明。這一件源自清宫舊藏的銅鼎目前已遺失，精確年代和真僞問題難以確定，根據爻癸婦鼎銘文，爲器主名號，在其他出土文獻都未見人名。此字從春秋晚期至戰國早中期常見，在楚吴越戟戈銘上用來指本器。如春秋晚期君子戟、(52)《集成》11088，現藏於中國國家博物館。吴國攻敔夫差戟、(53)《集成》11258，安徽省霍山縣衡山鎮上元街村十八塔楚墓出土，現藏於霍山縣文物保管所。薳子受戟、(54)鍾柏生、陳昭容、黄銘崇、袁國華編： 《新收殷周青銅器銘文暨器影彙編》，臺北： 藝文印書館2006年版(後引簡作《新彙編》)，524—525，河南省淅川縣倉房鎮沿江村徐家嶺楚墓出土，現藏於河南省淅川縣博物館。玄鏐戟；(55)《新彙編》535—537，河南省淅川縣倉房鎮沿江村徐家嶺楚墓出土，現藏於河南省淅川縣博物館。戰國早期曾侯雙戈戟、曾侯乙三戈戟(圖2)、(56)湖北省博物館： 《曾侯乙墓》，北京： 文物出版社1989年版，頁264。曾侯雙戈戟(57)《集成》11098、11172—11181，湖北省隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土，現藏於湖北省博物館。等，戰國早中期平阿左戟(字形爲“”)、(58)《集成》11158，山東省蒙陰縣高都公社唐家峪出土，現藏於山東臨沂地區文物組。左戈、(59)《新彙編》1097，山東省煙臺市棲霞市石門口村出土，現藏於山東省棲霞縣文物管理處。大垔公戟、(60)《集成》11051，現藏於遼寧省博物館。子禾子左戟、(61)《集成》11130，藏處不明。越國新弨戟(字形爲“”)(62)《集成》11161，湖北省南漳縣出土，現藏於襄樊市博物館。等；戰國中期平夜君成戈(字形爲“”)。(63)《新彙編》572、573、576、577、580—582，河南省新蔡縣葛陵故城楚墓出土，現藏於河南省新蔡縣文物保管所。戰國早期析君戟，(64)《集成》11098、11214，湖北省隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土，現藏於湖北省博物館。其字形作从“金”的“”()，曾侯乙墓楚簡亦有相同的字形()。戰國中晚期陵右戟、去□戟、齊城右刀亦作从“金”的“”。(65)《集成》10062，藏處不明；《集成》11183，藏處不明；《集成》11815，藏處不明。戰國早中期越王戟，字形从“” 的“”()，曾侯乙墓竹簡上多次出現“戟”字，字形亦類似：()、()。从“金”或从“戈”，或另加“”偏旁，但都有“丯”部，而戰國中期周公戈的“戟”字省爲“”。(66)《新彙編》694，陝西、河南交界之間出土，藏處不明。

“屰”與“戟”古音爲魚部，故“屰”符合作“戟”字聲符的條件。不過同時，《説文》：“，枝格也。从丯，各聲。”(67)(漢) 許慎著，(清) 段玉裁注： 《説文解字注》，頁183下。不將“屰”解釋爲聲符，反而似視爲意符。劉信芳先生認爲，“‘’正象三戈戟之形”，也基本上將“”、“”(戟)的“屰”字偏旁理解爲意符。(68)劉信芳： 《郭店簡〈緇衣〉解詁》，《郭店楚簡國際學述研討會論文集》，武漢： 湖北人民出版社2000年版，頁177。從“屰”字在戰國時期的形狀來看，單獨或在“戟”字偏旁中，乃寫作“”、“”、“”、“”、“”、“”、“”等，劉信芳先生的看法有道理，其正似三戈戟之形。

筆者認爲，“戟”的古字既有作从“木”的“格”，這是因爲在木制支架上有雙戈或三戈的兵器結構；亦更多作从“丯”，可能是因爲對春秋戰國人而言，此偏旁能表達該兵器的形狀，但該偏旁同時也有聲符作用。换言之，筆者推論，春秋戰國時期出現了三戈戟新兵器，故而出現表達該兵器的“”新字(今改寫成“戟”)。該兵器最流行於楚國，吴越也受影響，常作墓葬隨葬品。“屰”字因讀音與“”(戟)字相同，故成爲新字的聲符，同時其字形可能被視爲兵器形狀，因而固定爲“”(戟)字的偏旁，直至秦帝國文字改革後，此“”字形還可見。筆者推論，“屰”與“”(戟)兩個字的親密關係，回頭更加影響“屰”、“逆”字本身的用義，並使其字義變窄，更多集中於表達抗逆的意思。