探析“乡村旅游+传统文化”的现代旅游新模式

内容摘要：如今的乡村旅游处于迷茫期，没有创新。尽管人们想要摆脱这种束缚，却没有找到合适的路径。传统文化的出现，给乡村旅游注入了生机。文章在以合阳县洽川地区为例的乡村旅游基础上，以《诗经》为主题，从自然、历史、人文三方面对乡村旅游进行探析。在这里，试图为乡村旅游打造一种以传统文化为地基的现代乡村旅游新模式，以促使人们在自然中寻找自我，在历史中寻找归宿感，在人文中超越自我，寻求精神解放。

关键词：洽川地区 《诗经》 乡村旅游 传统文化 文化内涵

繁杂的社会生活，紧张的生活节奏，都给生活在城市中的人们带来了无限的压力，人们将目光投向乡村旅游，乡村旅游开始成为了人们眼中的“香饽饽”。随着时代的发展，社会的进步，传统意义上的乡村旅游已经无法满足人们的要求，所以用文化来包裹乡村旅游就显得非常重要。在这里，通过挖掘《诗经》中的文化内涵，把《诗经》的内容在洽川地区淋漓尽致的展现出来，使游客们走进旅游与文化的交集中，去领略《诗经》中别有一番趣味的内容，寻找人性的存在，拉近人们与历史文化的距离。

一.从自然文化中探寻乡村旅游

古《洽阳记略》称洽川：“山有飞浮之异，水有神瀵之奇，大河浩荡，又自龙门环绕之，人烟輳辐，庐舍云集，花鸟舟航之胜，不殊楚越。[1]177更有今人对洽川评价：“早知有洽川，何须下江南。”从自然环境来看，洽川地区相对于其他乡村旅游而言有着很大的优势。除此以外，我们在《诗经》中不难发现有许多诗篇的发生条件都与洽川有着极高的契合度。

（一）《诗经》中的自然景观与乡村旅游

1.梁山熏陶下的“精神升华”

梁山位于洽川旅游风景区的北边，风景优美。作为乡村旅游中的自然景观，我们不仅要通过梁山感受风景带给我们的视觉宴飨，还要通过梁山得到精神升华。在这里，我们需要在《诗经》中寻找有关“梁山”的诗篇，即《诗经·大雅·韩奕》。其中 “奕奕梁山，维禹甸之”中的“梁山”指的就是合阳的梁山。[2]903我们可以选择在爬梁山的途中将相关文化内容雕刻在石头上，供人们学习。当游客爬上梁山的时候，既可以体会梁山带给游客的壮阔之感，也可以体味传统文化带来的满足感。这是一种回归自然、寻找自我的乡村旅游方式，也是一次精神升华的非凡体验。

2.温泉浸泡下的“精神洗礼”

夏阳瀵是温泉，是自然给予洽川的一颗璀璨的明珠。当我们将传统文化加入景点当中，夏阳瀵就会变成雕琢过的珠玉，更加熠熠生辉。夏阳瀵上雾气缭绕，景色如同仙境一般。我们用传说给夏阳瀵戴上华丽的“帽子”。即有莘国的公主太姒出嫁之前曾在此沐浴，最后嫁给了周文王，成就了一段佳话。从此以后洽川地区每逢有女子出嫁，必来此沐浴，以象征美好的寓意。当人们浸泡在温泉中的时候，会感受到传统文化的美妙，体验到不一样的新鲜感。

（二）《诗经》中的植物与乡村旅游

乡村旅游就是号召人们去乡下呼吸新鲜空气，品尝乡下野生食物，观赏乡村美景的。一味的观赏视觉上的美是没有任何价值与意义的，但是当给这些美戴上文化的帽子时，这些美就具有了生动、丰富的内涵，并给予人们一场文化上的宴飨。在《诗经》中有许多由古至今还依然存在的植物。我们对《诗经》中的植物进行分类汇总。一方面进行科学解释，另一方面进行文化意象解释。如：《诗经·周南·关雎》中的“参差荇菜”，[2]2说明的就是女子在水边采荇菜，引起男子的思慕，采摘的荇菜也可以食用。古代采摘荇菜还有阶级之分，有所谓的“后妃采荇，诸侯夫人采蘩，大夫妻采蘋藻”之語。[3]21

（三）《诗经》中的动物与乡村旅游

人们在社会中总怀有防备之心，对于动物却可以放下戒备之心，把动物作为精神的寄托。接近动物，会让人们释放天性，得到心灵的安慰。《诗经》给洽川地区的发展做出了最好的安排。如：《诗经·周南·关雎》中的雎鸠，《诗经·小雅·鸳鸯》中的鸳鸯，《诗经·陈风·衡门》中的鲤等等。[4]151洽川优越的环境给了这些动物生存的自然条件，《诗经》则赋予了它们文化条件。可以将动物散养起来，并把有关动物的诗篇找出来，供人们欣赏学习。让人们获得知识，回归自然，寻找精神解脱。

二.从历史文化中寻觅乡村旅游

洽川地区历史悠久，文化氛围浓厚。洽川是古有莘国的现址，古有莘国位于如今的洽川莘里村。如今的人们，都喜欢在旅游中探寻历史，寻找归宿感。

（一）历史与现实交织下的历史人物

1.女德代表—太姒

时代在变迁，社会在进步，道德却在滑坡，我们需要寻找可以与之抗衡的代表。我们选择了《诗经》中曾经出现的洽川代表—太姒。从历史来看，太姒是有莘国国君的女儿，是周文王的正妃。《辞海》：“莘国之女，姒姓，西伯治外，太姒治内，德政流布，风化大兴。”[5]25太姒是男性目光中的贤妻良母代表，也是女性们实现自我价值的代表。太姒这个代表可以潜移默化地使人们审视自我，追寻前人，促使社会道德风尚普遍提高。

2.全能之才—伊尹

现如今，社会竞争压力非常大，人们都在努力的发展自我，提升自己的能力。但是，总会不堪重负，患上各种心理疾病。为疏散人们的压力，我们选择了全能之才—伊尹。伊尹与洽川有着千丝万缕的关联，明嘉靖《合阳县全志》云：“殷初，伊尹耕于其野，后为周太姒所生国。”[1]96伊尹不仅是著名的政治家、思想家，道家代表，还被尊称为“中华厨神”“商元圣”。他辅佐商汤灭夏，用烹饪理论治理天下，并成为政厨医领域的鼻祖，他被称为“古今第一贤相”。但他也并不是直登青云，而是经历艰难困苦才实现远大抱负的。孟子：“伊尹耕于有莘之野”。不难看出伊尹是可以吃苦耐劳的人。在《诗经·商颂·长发》中有：“实维阿衡，实左右商王”。[2]1033当人们在城市中感受到压力的时候，可以在伊尹身上寻找到寄托，会努力排除万难，实现抱负。

（二）《诗经》中的历史古迹与乡村旅游

久远的年代促使历史古迹遗失在时间的缝隙中。对于洽川地区而言，洽川地区的历史遗迹仍旧保留着历史厚重感。我们可以通过历史遗迹寻祖归宗，传播文化。

1.寻祖归宗—帝喾陵

在帝喾陵，一方面，歌颂祖先，另一方面寻求心灵安慰。洽川才子许秉简在《合阳记略》中对“帝喾陵墓”也有记载：“古帝高辛氏陵《广舆记》：帝喾墓在合阳。”我们在《诗经》中找到德歌功颂德、祭祀诗篇，用它们来缅怀始祖功德。寻找一些古乐师，对诗篇进行演绎。以这种方式将传统文化与旅游结合起来，让人们在祭祀活动中寻找到归宿感，给历史遗迹披上传统文化的外衣，会使人们对旅游多了一份理解。[6]

2.追寻古迹—夏阳古渡

看多了沉寂的历史遗迹，振奋人心的古战场会让游客眼前一亮。从历史来看，楚汉相争，汉淮阴侯韩信从夏阳用木罂渡军，攻取魏都，所以又称“木罂渡”或“淮阴渡”。在夏阳村有木罂诗碑，清初雕刻而成，上面刻有：“淮阴往事执平云，高帝何尝尽负臣。功就从龙嫌震主，势成履虎欠抽身。松间落叶推同辈，湖上烟波让古人。瞬息弓藏惊幻梦，木罂渡口迄难湮。”[1]270在《诗经》中有一诗篇《诗经·大雅·韩奕》，根据《诗经注析》可知道，这是一篇歌颂韩侯的诗。[2]903而夏阳古渡古战场的遗留正是韩信聪明才智的体现。我们可以通过吟唱诗篇来宣扬韩侯，介绍古迹，宣扬《诗经》，并在夏阳古渡演绎古战场里那种震撼人心的场景。

3.传播文化—子夏庙

在乡村旅游中传播传统文化是极具前沿性的。子夏是传播《诗经》的一位杰出的代表，子夏庙就是他传播《诗经》的重要地点。徐广《史记音义》曰：“郃阳，国名也。高祖八年，侯刘仲是也。其水东南迳子夏陵北，东入河。河水又南，迳子夏石室东。南北有二石室，临侧河崖，即子夏庙室也。河水又迳郃阳城东。周威烈王之十七年，魏文侯伐秦，至郑还，筑汾阴、郃阳，即此城也。故有莘邑矣，为太姒之国。”[1]99由此可知，子夏庙位于洽川。现如今，社会提倡国学热，《诗经》十分符合人们对传统文化的需求。这样的乡村旅游为传统文化的传播寻找到了便捷的途径，这样的文化传播则给乡村旅游增添了文化内涵。

三.在人文中建构乡村旅游

文化内涵是传统文化的精髓，是乡村旅游不可缺失的重要部分。文化内涵的立体展现促使人们找到精神寄托的平台，带动乡村经济的发展。针对这一卖点，我们主要从《诗经》中的文化内涵、生活习俗以及民俗等方面来为乡村旅游增添趣味。[8]

（一）文化内涵与乡村旅游

1.人倫关系的立体化展现

现如今的社会中，人伦关系越来越重要。宋﹒周密在《齐东野语·巴陵本末》中记载：“人伦睦，则天道顺”。不难看出，人伦是最基本的人际要求。乡村是一个质朴的、有着纯真情感的地方，作为情感社会中的一份子，每个人都把情感看得非常重要。如：《诗经·小雅·伐木》中“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？”表现人与人相爱的重要性。我们将诗篇中的情景通过雕塑或者真人表演将人伦内容演绎出来，以此打破如今社会的金钱至上理念，唤回人们之间真挚的情感，促使人们寻找本真，不再迷失。

2.爱恋以及情歌诗篇的立体化展现

从古至今，一直有一个话题围绕在我们的周边，即“爱恋”话题。洽川选择用《诗经》中的爱恋、情歌诗篇激起游客对古人爱恋的向往，让游客回归自然，回归传统，体验传统文化熏陶下的乡村爱恋。

洽川的景色格外诱人，荷花十里飘香，芦苇郁郁葱葱，整体上充满了浪漫气息。[9]我们可以根据《诗经》中男女情窦初开、情义相通的诗篇进行情景展现，如：《诗经·郑风·溱洧》是男女在春天的水岸边游玩，借此表达爱意。我们可以在芦苇荡的深处建造爱情长廊，也可以在荷花池边建立树屋，给情侣们提供一处静谧的幽会场所。让游人感受古代君子是如何追求美女的，使用哪种方式追求美女，使用什么定情信物。让爱情回归本质，充满真挚。说起情歌来，位于《诗经》之首的《诗经·周南·关雎》就是一首男女恋歌，是男子追求女子的情歌，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”。[2]2 《诗经·周南·樛木》是祝福新郎的诗；《诗经·周南·桃夭》是祝福新娘的诗。我们可以通过寻找古乐师对其进行演奏，让青年男女体味其中的美妙，以此达到催化爱情的作用。

3.玉文化与十二生肖的展现

乡村旅游在一定程度上是提升乡村的经济效益的一种形式，在景区进行纪念品的兜售是很有必要。所以我们需要利用《诗经》对物件进行文化内涵的包装。

《诗经》中多次提到了“玉”，选择“玉”作为切入点。把玉文化加入到玉石中，游客们才会对物件产生猎奇心理，才会有消费欲望。如：《诗经·秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉”是关于“比德如玉”的第一次描写。[2]339人们以佩玉来证明自己是一位能够受到信任和尊重的人，“玉”石之美者。也可以把《诗经》中描写十二生肖的诗篇与玉文化结合起来，让人们寻找自己的生肖玉或者在景区制作生肖画、生肖刺绣。用《诗经》中的诗句说明玉，不仅可以给景区带来文化氛围，还能够带动景区的经济效益。

（二）《诗经》中的民俗以及生活习俗在乡村旅游中的展现

1.民俗与乡村旅游

乡村旅游的一个重要环节就是探寻乡村民俗，它最能代表一个乡村的特色，也是一个地区特色的剪影。

合阳有一种非物质文化遗产，即东雷上锣鼓。它是我国古代民间舞蹈的缩影，由古老的祭祀驱邪的民间舞蹈衍变而来。在表演时，表演者会戴着用半葫芦做的面具，染涂成各种奇形怪状的鬼脸，发出嗷嗷叫的声音，意为驱鬼，这与周朝祭祀中的表演有着颇深的渊源。《诗经·大雅·凫鹥》中有对在祭祖活动中辛苦扮演“公尸”的祭司们的描写。这里的“公尸”与东雷的上锣鼓中的人们的装扮有关系，可以说这是表演者装束的前身，让人们在欣赏表演的同时追溯历史。

黄河流域一直都有河神祭祀，《诗经》中也有它的记载。《诗经·周颂·般》反映了帝王巡狩祭祀河岳之神的情况。每逢正月，人们会在靠近黄河边的地方进行祭祀。洽川位于黄河流域，我们可以在此修建庙宇，进行黄河祭祀。民俗的立体化展现既联系了乡村旅游的土味化，又增添了传统文化的趣味性，是乡村旅游的一大亮点。

2.生活习俗与乡村旅游

生活习俗是一个地区的特色，在乡村旅游中占据着重要位置。饮食是生活习俗的重要展现。洽川地区也有着它自己的饮食特色。我们不光要借助《诗经》中曾经提到的全能之才—伊尹，还要借助《诗经》中提到的动植物。依据伊尹时代的菜谱以及《诗经》中可以利用的食材制作饭菜。如：《诗经》中的荇菜、鲤鱼等制作饭菜。纵观《诗经》，有许多的饮酒诗。如：《诗经·小雅·鱼丽》，这说明在《诗经》时代早已有酒，在乡村宴飨中，可以把这些“酒”诗篇摆放出来。

《诗经》中有很多的的宴饮诗，一般是指那些专写君臣、亲朋欢聚宴享的诗歌。如：《诗经·小雅·鹿鸣》《诗经·小雅·宾之初筵》等等。我们可以根据商朝的宴饮形式进行摆放饮食，让游客们穿上商朝特有的服饰，完全的融入在景区中。让人们在饮食的过程中欣赏由这些诗篇谱成的曲，给人们在饮食中带来视觉、听觉上的享受，美酒佳肴，觥筹交错，听歌赏文，岂不别有一番滋味。

乡村的民俗、生活习俗既使游客感受到乡村的质朴，得到身心愉悦，又促进了乡村旅游的经济效益。总而言之，传统文化在乡村旅游中得到了传播，乡村旅游在传统文化中得到了经济效益，这种新模式是非常值得学习的，既是乡村旅游的一大亮点，也是传统文化发展的又一次飞跃。

结语：本文通过以合阳县洽川旅游风景区的“《诗经》主题”为例，对乡村旅游与传统文化之间的结合进行探析，给人们展示出了现代旅游新模式。从自然、历史、文化三方面着手，把洽川的乡村旅游与传统文化结合起来。洽川充分利用了自己自身的优势，把景区文化发展了起来，促进了旅游文化的发展，带动了经济效益的增长，给乡村旅游注入生气，让传统文化在乡村旅游中大放异彩，也给其他的乡村旅游带去了希望。

参考文献

[1]张步学.《诗经与洽川》[M].香港天马出版有限公司，2008.

[2]程俊英，蒋见元.《诗经注析》[M].中华书局，2016.

[3]潘富俊.《诗经植物图解》[M].猫头鹰出版社，2016.

[4]细井徇.《诗经名物图解》[M].中国画报出版社，2016.

[5]张步学.试论洽川是“诗之源”[J].诗经研究丛刊，2006（01）：274-280.

[6]夏传才.《诗经》发祥地初步考察报告[J].诗经研究丛刊，2006（01）：53-78.

[7]黃坤尧.《诗经》洽川作品辨证[A]. 中国诗经学会.第七届《诗经》国际学术研讨会论文集（一）[C].中国诗经学会，2006：11.

[8]赵华，于静.新常态下乡村旅游与文化创意产业融合发展研究[J].经济问题，2015（04）：50-55.

[9]李程锦.浅论《诗经》中的水文化[J].大众文艺，2016（13）：32-33.

基金项目：论文为2016年陕西省省级大学生创新创业训练计划项目，编号：2714；项目名称：《诗经》在合阳县洽川地区的立体化展现

（作者介绍：马聪丹，曲阜师范大学研究生在读）