佛系管理，将计就计

王春雷

“有也行，没有也行。不争不抢，不求输赢。”公司里几位佛系90后员工的“淡定”让从事HR工作多年的80后李经理坐不住了：“重赏之下不再必出勇夫，马斯洛的需求层次理论仿佛也失效了，佛系青年无欲无求，我拿什么激励你？

“轻轻地来，不带来一点一滴家的气息；悄悄地走，不带走办公室一片云彩。”“宠辱不惊”的90后HR干事小刘却对李经理的行为不屑一顾：“不争不抢，不哭不闹，不悲不喜，一切随缘，有什么不好？凭什么员工就该为老板的理想而奋斗？”

老板应该是HR第一责任人，面对佛系的世界，我当然不能置若罔闻。虽然也觉得有些不可思议，但还是相信黑格尔的名言：存在即合理。何不将计就计来个佛系管理？

佛系时代，最好时代

百度一下佛系：佛系，网络流行词，该词的含义是一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法和生活方式。该词最早来源于2014年日本的某杂志，该杂志介绍了“佛系男子”。2017年12月，“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络。佛系作为一种文化现象，是看破红尘、按自己生活方式生活的一种生活状态和人生态度。

依我看，佛系心态早就诞生于两千多年前的《道德经》里，而且正是老子追求的境界。员工“看破红尘、按自己生活方式生活”，老板就做到了“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”。“無知无欲”并不是不求进取，而是回归本真、淳厚朴实，就是老子说的“愚”。“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。不被智巧、争夺搞得心迷神乱，从而回归原始的质朴、淳厚的人性，因顺自然，正是老子倡导的愚，也是今天说的佛系。

为什么一些管理者谈佛系而色变？因为他们已经习惯了规规矩矩、缺少创新的管理方式。孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”孟子的话没有错，但前提是那是一个“礼崩乐坏”的社会，至少不是佛系时代。老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”即保持原有道的境界，这才是宇宙最高的心灵品质。失去了道才降到德的层次，失去了德才降到仁的层次，失去了仁才降到义的层次，失去了义才降到礼的层次。而礼的层次，表面上彬彬有礼，由内而发的忠诚信用已经少之又少了。员工已经佛系，还用“礼崩乐坏”时的对策当然不管用。

为什么说佛系时代是最好的时代？因为只要将佛系中那一点“走心的地方”发扬光大，就能“以出世的心做入世的事”。《人民日报》曾发表一篇评价佛系青年的文章，也对“走心的地方”不乏赞美之词：自然界中，也有“佛系动物”。比如老鹰和老虎，鹰立如睡，虎行似病，瞧着可随意了，可是一旦锁定目标，咔嚓一下，闪电一击，也不睡了，也不病了，往往一下毙命。本质上也是抓大放小。《庄子·骈拇》中说：“常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以绳索。”这常然，就是佛系中最走心的地方。佛系时代，是没有“失道”的时代，也就不存在什么德、仁、义、礼，更没有“礼崩乐坏”，是最好的时代。

虽然佛系青年和佛教无关，但还是有人把乔达摩·悉达多王子称为历史上第一位佛系青年。乔达摩·悉达多出生在古印度，是释迦族的王子。他和此刻越来越多“不婚主义”年轻人想的一样，虽然已经结婚生子，但在29 岁时选择了出家，他认为结不结婚、生不生子并不是必须应该做的。他和此刻的佛系青年一样“有走心的地方”，他“走心的地方”不是荣华富贵，而是生老病死，最后修成了伟大的佛陀。吾辈众生虽不以修成佛陀为终极目标，但也不必为自己上太重的枷锁。王健林曾经问金岩石教授如何为孩子规划未来，金岩石说：“第一，不要让孩子做你懂的事；第二，要让孩子做自己喜欢的事。”做老爸不懂的事、做自己喜欢的事，这何尝不是佛系的人生态度？不该走心的事不走心，该走心的事认真走心。相对上一辈人的“另辟蹊径”，谁能说王思聪不是一种进步？金岩石教授还对他的学生说：“很多人成功，其实就是因为没听父母的话！”佛系何错之有？

无名之朴，傻意盎然

员工佛系了，管理必须将计就计、与时俱进。如何将计就计？老子在《道德经》的短短五千言中多次给出答案：无名之朴，傻意盎然！

“道常无名朴。虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。”“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，就要用“无名之朴”来镇住它。员工佛系，HR有无名之朴，何惧之有？HR的无名之朴高于员工的佛系，表现形式就是傻意盎然。

“佛系”一词乍一亮相即争议不断，因为真佛系、伪佛系鱼目混珠、真假难辩。但傻意盎然的管理者来者不惧，如圣人心存大德，对真正的佛系员工，敬之仰之；伪佛系员工，亦无不怜之。以一颗上善之心，挽救那些伪佛系员工之心，以保全其天性。

掌握无名之朴的HR如圣德的人一样，善于做到人尽其才，其眼中没有废弃的人；善于做到物尽其用，其眼中没有应该废弃的物品。能做到这些，就是掌握了道的精微高妙之处，做到傻意盎然！

“佛系”一词从诞生开始就充斥着调侃的味道，但不是每个“怎么都行、不大走心、看淡一切”的人都有资格被冠名“佛系”。愿望与能力是员工胜任工作与否的两个重要维度，佛系青年的看淡是因为工作愿望不高，当一天和尚撞一天钟；有资格冠之以“佛系”这个标签，必须有胜任工作的能力。躬耕垄亩时的诸葛亮称得上是佛系青年，有经天纬地之才却甘心隐居隆中，直到遇见拥有“无名之朴”的刘备。在《三国演义》中被演义过的刘备可以称得上傻意盎然了。刘备字玄德，也被演义得人如其名。在《道德经》里， “生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。生养却不占有，帮助他人却不以功高自居，成就了万物却不做他人的主宰，这是最高尚的品德。佛系青年诸葛亮遇到具有“玄德”品质的刘备，工作的愿望一下子被激发出来，即弱化了“怎么都行、不大走心、看淡一切的活法”，强化了“走心的地方”，直至“鞠躬尽瘁，死而后已”。

为学日益，为道日损

佛系青年方兴未艾，又开始有人为佛系管理捏了一把汗。在他们看来，佛系管理就是“不以物喜，不以己悲；笑看风起云涌，追求爱与和谐；内心波澜不惊，一片祥和；皈依我佛，看淡一切；不动怒，不吵架……”

殊不知，就像佛系青年那“怎么都行、不大走心、看淡一切的活法”，一定有一个前提，那就是“总得有走心的地方”！佛系管理“为道日损”也有个前提，即“为学日益”。

“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”求学的人，其知识要逐渐地增加；而求真理的人，就要逐渐减少自己的主观意识、思维见解等。由于人的主观意识和思维见解都有分别性、局限性，在寻求真理的路上会成为障碍。而大自然、真理是无分别性的，所以我们求真理要逐渐减少自己的主观意识和思维见解。佛系管理就是先“为学日益”，再“为道日损”，始于“看山是山，看水是水”，经历“看山不是山，看水不是水”，终究“看山还是山，看水还是水”。

佛系管理重视“无为而治”，但并不排斥“有为”，只是不到关键时刻不去使用而已。佛系管理者深知“慈不掌兵、情不立事、义不理财、善不为官”之理，更非“妇人之仁、匹夫之勇”。“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。”这是怎样的有为和智慧？佛系管理者如老子笔下的“微明”，但不轻易使用，因为“国之利器，不可以示人”。

管理学认为，要把靠谱的事交给不靠谱的人做，把不靠谱的事交給靠谱的人做。对佛系员工的管理，也是一个从有为（为学日益）到无为（为道日损）的过程。

“不争不抢，不哭不闹，不悲不喜，一切随缘，有什么不好？”90后HR干事的话没有错。佛系员工因为“不大走心”显得不靠谱，这时可以让他们做靠谱的事。为学日益，是孟子的“不以规矩，不成方圆”。有了规和矩的束缚，虽然“不大走心”，但佛系青年因不缺乏能力，差也差不到哪里。

“拿什么才能激励你，我的佛系员工？”80后HR经理的担心不无道理。佛系员工“走心的地方”一旦被挖掘和放大起来，有工作的能力又有工作的愿望，就会变得十分靠谱。为学日损，是庄子的“圆者不以规，方者不以矩”，面对新鲜事物，面对挑战性的工作，心中有规有矩，要方得方，要圆得圆。

罗曼·罗兰说：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在看清生活的真相后依然热爱生活、创造生活。”佛系管理就是这样的英雄主义：读懂佛系员工，并将计就计，让佛系员工为我所用，即跳出《三国演义》里的“玄德”，回归《道德经》的玄德：生而不有，为而不恃，长而不宰。

责编/齐向宇