老子“无为而治”理念的内涵、渊源与大学英语教学

惠燕　刘小燕

摘要：大学英语教学应导入中华文化，中国优秀传统文化是中华民族的根和魂，大学英语教学中导入中华文化应以中国优秀传统文化为重点。中国优秀传统文化是以孔子儒家、老子道家为主的互融互补的文化，是最为本质最具特征深义的中华文化。传承和弘扬中国优秀传统文化，不能只强调孔子儒家文化，也要强调老子道家文化。本研究从老子“无为而治”治国理念的丰富内涵、历史渊源、当代价值几个维度论证大学英语教学导入老子道家文化的必要性，并对导入的途径和方法提出了建议。

关键词：无为而治；丰富内涵；历史渊源；大学英语教学

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.09.048

中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1671-1580（2018）09-0171-05

引言

在大学英语教学中应导人中华文化。“世界万物都有根。根者，产生之根源也。我国文化也必有产生的根源，寻找这个根源，其意义重大。”中华优秀传统文化是中华民族的根和魂。“我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。”道家与儒家，共同引导着中华文明的发展和演进。春秋战国礼崩乐坏，许多思想家都提出了治理天下的方案，形成了许多学派并展开了争论。老子提出的方案是“无为而治”，孔子提出的方案是“为政以德”。老子和孔子的治国方案和而不同，两人的治国理政理念熠熠生辉。

“中国传统文化是儒、释、道三家鼎足而立、互融互补的文化。”“考察中国文化，撇开佛道两家是无法理解中国文化的多彩样式和丰富内容的，更是无法全面深刻把握中国文化根本精神的。”研究中国传统文化，既要研究孔子，也要研究老子；既要研究儒家文化，也要研究道家文化；既要研究孔子“为政以德”治国理念，也要研究老子“无为而治”治国思想。本文将研究老子“无为而治”治国理念的丰富内涵、历史渊源、当代价值。本研究试图阐述以下问题：老子“无为而治”治国理念内涵丰富、博大精深，是当代治国理政的重要思想文化资源；老子“无为而治”治国理念的形成有其历史渊源，可以概括为崇尚圣人、研读经典、综合创新；大学英语教学在重视传承和弘扬孔子儒家文化的同时，也应重视传承和弘扬以老子为代表的道家文化，传播老子“无为而治”治国理念，为构建和谐社会做出应有的贡献。

一、老子“无为而治”治国理念的丰富内涵与当代价值

（一）老子“无为而治”治国理念的丰富内涵

老子的政治理想、治国理念，一言以蔽之就是：“无为而治”。老子“无为而治”治国理念内涵丰富、博大精深。

1.“无为而治”不是无所作为，而是“辅万物之自然而不敢为”。例如：

（1）是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。（《道德经》二章）

（2）为无为，则无不治。（《道德经》三章）

（3）爱国治民，能无知乎？（《道德经》十章）

（4）圣人之道，为而不争。（《道德经》八十一章）

（5）人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经》二十五章）

（6）以辅万物之自然而不敢为。（《道德经》六十四章）

在老子看来，最好的治理是“无为而治”。老子的“无为”不是无所事事，什么事都不做，而是“道法自然”，即顺应自然和客观规律去做事，做该做的事。老子认为，执政者要遵循“无为”的原则，不妄为、不折腾、不扰民，用“无为”的治国方法治理国家，以期取得“无不治”的效果，使天下得到最为全面的治理，实现天下大治。老子认为，执政者要“爱国治民”，践行“圣人之道，为而不争”，执政为民，勤政爱民，有事业心，敢于担当，有积极作为。“为而弗恃，功成而弗居也。”“以辅万物之自然，而不敢为。”

2.“无为而治”的执政纲领是“以正治国”。例如：

（1）以正治国，以奇用兵，以无事取天下。（《道德经》五十七章）

（2）故圣人云，我无为而民白化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。（《道德经》五十七章）

（3）愛民治国，能无知乎？（《道德经》五十七章）

（4）见素抱朴，少私寡欲。（《道德经》十九章）

（5）圣者无常心，以百姓心为心。（《道德经》十九章）

老子的政治理想、治国理念是“无为而治”，老子提出的执政纲领是“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。何谓“以正治国”，老子认为，执政者要“无为”“好静”“无事”“无欲”，要“少私寡欲”，要“以百姓心为心”“爱国治民”。

3.“无为而治”政治理想实现的组织保证是“圣人之治”。例如：

（1）是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。（《道德经》三章）

（2）圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。（《道德经》二章）

（3）圣人无常心，以百姓心为心。（《道德经》四十九章）

（4）是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（《道德经》二十二章）

（5）是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。（《道德经》二十七章）

（6）圣人去甚，去奢，去泰。（《道德经》二十九章）

老子认为，实现“无为而治”“以正治国”的政治理想，关键在于建设一支能够践行此理念的高素质“圣人”执政团队。“以正治国”是执政纲领，“圣人之治”是组织保证。老子之圣人，是治国楷模、人格理想、智慧化身。在老子那里，圣人没有自己的私心，以老百姓的心愿作为自己行动的指南。圣人“处无为之事，行不言之教”，积极为老百姓建功立业，积极作为，勇于担当，功成名就也不居功骄傲，不自以为是，不自我夸耀，不自高自大，不与他人争斗，圣人治国理政能够自觉践行“无为而治”“以正治国”理念，去除极端，去除奢侈，去除过度。

“为政之要，莫先于用人。”老子对“圣人之治”和“圣人”执政团队建设极其重视，在《道德经》一书中，直接论及“圣人”的章节达26章31处。在老子那里，政治家的素质、修养、人格是第一位的，比什么都重要，政治家必须是“圣人”，政治家必须具备圣人的品质，以圣人为榜样。

4.“无为而治”的奋斗目标是构建和谐社会、和谐世界。例如：

（1）以正治国，以奇治兵，以无事取天下。（《道德经》五十七章）

（2）治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。其非鬼不伤人，其神不伤人；其非神不伤人，圣人亦不伤人。（《道德经》六十章）

（3）以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。（《道德经》三十章）

（4）兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。（《道德经》三十一章）

（5）甘其食，美其服，安其居，乐其俗。（《道德经》八十章）

（6）知和日常，知常日明。（《道德经》五十五章）

老子的“无为而治”“以正治国”，目的是构建和谐社会。老子认为，构建和谐社会，执政团队的成员必须是爱民如子“不伤人”的“圣人”，执政团队要秉承“以正治国，以奇治兵，以无事取天下”的无为而治治国理念，依据“治大国若烹小鲜”的治国方法去治国理政，以构建和谐社会。执政团队要用“道”辅佐国君，不崇尚武力，不能靠武力逞强于天下。

5.无为而治的理论基础是“道法自然”。例如：

（1）人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经》二十五章）

（2）道常无为而无不为。（《道德经》三十七章）

无为而治是老子政治哲学的核心内容。“在老子的政治哲学中，无为而治是个基本概念，形成了完整的思想体系，其理论基础是‘道法自然。”老子通过对自然的观察，发现自然界无人干涉而万物有序，天地万物的运动变化都按照自身的规律自然发展，“道法自然”“道常无为而无不为”，然后以自然之道介入政治。

（二）老子“无为而治”治国理念的当代价值

《道德经》中提出的“无为而治”的政治主张，成了中国历史上某些朝代的治国方略，成就了汉初文景盛世、唐初贞观之治、明初仁宣之治、清初康乾盛世。可见老子“无为而治”治国思想在古代治国理政中发挥了巨大作用。这部在古代被誉为“君王南面之术”的《道德经》，在现代社会对于治国理政仍然发挥着巨大作用，老子“无为而治”治国思想也成了现代中国执政者治国理政的重要思想文化资源。

习近平总书记高度重视中华优秀传统文化，并将其作为治国理政的重要思想文化资源。习近平总书记借鉴老子“无为而治”治国思想，推进政府进一步简政放权，进一步解放和发展社会生产力。借鉴老子“以正治国”思想，提出“打铁还需自身硬”“要炼就‘金钢不坏之身，必须用科学理论武装头脑，不断培植我们的精神家园。”以习近平总书记为核心的党中央“以正治国”从严治党，惩治腐败，人民群众给予高度评价。习近平总书记借鉴老子“圣人无常心，以百姓心为心”的思想，注重改善民生，指出“让老百姓过上好日子是我们一切工作的出发点和落脚点。”借鉴老子“知和日常”（《道德经》五十五章）思想，提出“构建以合作共赢为核心的新型国际关系。”

二、老子“无为而治”治国理念的历史渊源

老子“无为而治”治国理念是一个内涵丰富、博大精深的思想体系，这一思想体系的形成是有其历史渊源的。“分析某个思想家的思想成果时，总要与他之前的思想成果相联系，知道这种思想的源头，又要了解他以后的思潮，知道他的思想对后代的影响，这样才好给这一思想定位。脱离历史孤立研究，就很难确定这种思想的历史定位，也就不能作出恰当的评价。”老子“无为而治”治国理念的历史渊源可以概括为：尊崇圣人，研读经典，综合创新。

（一）尊崇圣人

老子尊崇古代圣人，研读历代圣贤治国之道，继承、发展、综合创新，创立了道家学说。古代圣贤治国理政的理论和实践是老子“无为而治”以正治国思想的源头。例如：

1.是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。（《道德经》二章）

2.故圣人云，我无为而民白化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。（《道德经》五十七章）

3.圣人无常心，以百姓心为心。（《道德经》四十九章）

4.圣人去甚，去奢，去泰。（《道德经》二十九章）

5.天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（《道德经》八十一章）

以上各例显示，老子是尊崇圣人的，老子的“无为而治”从某种意义上说就是“圣人之治”。据任继愈先生《老子新译》索引条目统计，直接论及“圣人”的章节达26章31处。老子和孔子都尊崇圣人，只是两者的具体形象不同，《论语》一书中多次提到具体的君子或圣人形象，譬如尧、舜、周文王、周武王、周公等历史人物，而《道德经》一书中没有提到过具体的圣人形象。老子所谓的“圣人”是智慧化身、理想人格、治国楷模，古代圣贤的崇高品德、政治主张、政治智慧是老子“无为而治”政治哲学思想体系形成的源头。

（二）研读经典

汉代班固在考察諸子源流时指出：“道家者流，盖出史官。历记成败祸福古今之道，然后知秉本执要，清虚以自守，卑弱以自持。”宋朝朱熹也说：“盖老聃，周之史官，掌国之典籍，三皇五帝之书，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是语而老子传之，未可知也。”（《朱子文集·答汪尚书》）老子对国之典籍，三皇五帝之书倍好之，这些经典就成了老子“无为而治”治国理政思想体系的源头。让我们以《尚书》为例。《尚书》是一部历史文献汇编，基本内容是君臣谈话记录，系治国安邦之书。作为史官的老子，研读《尚书》是本职，老子“能述古事而倍好之”，用的功夫自然不少。把《尚书》与《道德经》作一下比较，即可看出《道德经》一书对《尚书》的继承、改造和创新。例如：

1.以正治国，以奇治兵，以无事取天下。（《道德经》五十七章）

德惟善政，政在养民。（《尚书·大禹谟》）

2.爱国治民，能无知乎？（《道德经》十章）

民为邦本，本固邦宁。（《尚书·五子之歌》）

3.圣人无常心，以百姓心为心。（《道德经》四十九章）

天视自我民视，天听自我民听。（《尚书·泰誓中》）

4.是以万物莫不尊道而贵德。（《道德经》五十一章）

皇天无亲，惟德是辅。（《尚书·蔡仲之命》）

《道德经》与《尚书》一脉相承，《尚书》是老子思想的源头。老子是“周守藏室之史”“掌国之典籍”，这为老子做学问搞研究创造了条件。研读《尚书》是本职工作，老子热爱自己的本职工作，每天与《尚书》打交道，潜心钻研，与三皇五帝对话，与商汤王、周文王、周武王、周公交谈，与管仲、晏婴、子产等贤相切磋，研究“君子南面之术”，治国理政之道。老子吸收历代圣君贤臣治国理政的思想成果，继承、发展、创新，终于写成了《道德经》五千言，而《尚书》是《道德经》的主要源头。

（三）综合创新

老子尊崇圣人。朱熹说“盖老聃，周之史官，掌国之典籍，三皇五帝之书，故能述古事而倍好之。”老子倍好经典，研读经典，继承先圣的思想成果，综合创新，形成了新的、完整的道家思想体系。朱熹说老子“能述古事”，孔子说自己“述而不作，信而好古”，自己不随意创作。“中国文化强调再创造，中国的传统是述而不作，后人尊重圣贤的创作，但其在‘述的过程中就有很多的‘作。正因为如此，思想才能发展。”老子同孔子一样，他们都爱好我国古代文化，研读古代經典，他们在“述”的过程中就有了很多的“作”，就有了很多的“再创造”。老子同孔子一样，是中华民族伟大的思想集大成者、伟大的综合创新家。

三、大学英语教学应重视传承和弘扬以老子为代表的道家文化

（一）传承和弘扬中华优秀传统文化不能忽视老子道家文化

中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，是中华民族最基本的文化基因，是我们最深厚的文化软实力。习近平指出：“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。”优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本。中华优秀传统文化是以儒、释、道三家为主的共存、共融的哲学和思想体系，儒家文化、道家文化是最为本质、最具特征和深义的中华文化。传承和弘扬中华优秀传统文化，不能只强调弘扬孔子儒家文化，忽视老子道家文化；不能只研究孔子“为政以德”治国理念，忽视研究老子“无为而治”治国思想。

（二）传承和弘扬中华优秀传统文化，大学英语教学负有特殊的责任

当今世界，政治多极化、经济全球化、文化多元化的趋势深入发展，各种思想文化交流、交融、交锋更加频繁。这些年国内外出现了一些否定中华文化、诋毁中华传统典籍、歪曲中国历史的言论和声音。现在国际舆论格局总体是西强东弱，我们的话语体系还没有建立起来，不少方面还没有话语权，甚至处于“无语”或“失语”状态。我们要精心构建对外话语体系，积极传播中华文化，讲好中国故事，传播好中国声音，向世界展现一个真实的中国、立体的中国、全面的中国。

传承和弘扬中华优秀传统文化，大学英语教学负有特殊的责任。语言是文化的载体，构建对外话语体系，传播和弘扬中华优秀传统文化，让中国走向世界，让世界了解中国。英语作为全世界使用最广的国际语言，发挥着不可替代的作用。大学英语教学肩负着培养跨文化交际人才的重任，跨文化交际具有双向性，大学英语教学既要融入目的语文化，也要融入中国文化。传播和弘扬中华文化，要以中华优秀传统文化为重点，中华优秀传统文化是中华民族的根和魂。中国优秀传统文化是以孔子儒家、老子道家文化为主要代表的互融互补的文化，孔子儒家文化、老子道家文化是最为本质、最具特征的中华文化。大学英语教学既要传播孔子“为政以德”治国理念，也要弘扬老子“无为而治”治国思想，其奋斗目标是共同的，就是构建和谐社会、构建和谐世界。孔子儒家认为“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），老子道家认为“知和日常，知常日明”，我们的老祖宗崇尚礼，又崇尚和，万事万物都以和谐、中正为贵，中华民族历来都是崇尚和谐、爱好和平的民族，中国坚定不移走和平发展道路，中国是维护世界和平、促进共同发展的重要力量，是国际社会完全可以信赖的伙伴和朋友。大学英语教学要讲好中国故事，传播好中国声音。

（三）大学英语教学传承和弘扬老子道家文化的途径和方法

1.编写老子道家文化教材

教材是教学内容的主要载体，教材建设是大学英语教学改革的重要环节。现有的大学英语教材往往是重视目的语文化的导入，忽视或轻视中国文化的导人；往往是重视儒家文化的导人，而忽视或轻视道家文化的导人。传承和弘扬老子道家传统文化，可以将道家文化补充到课堂教材中去。《道德经》系“经邦治世之学，君人南面之术”。有鉴于此，笔者编写了《老子“无为而治”治国理念的内涵、渊源与英语表达》的材料，作为课堂教学补充教材印发给学生，加深了学生对道家文化的理解，提升了学生用英语传播道家传统文化的能力。

2.举办道家文化专题讲座

道家文化与儒家文化同为中华优秀传统文化，同为中国特色的深义文化。但《道德经》是一部哲学著作，博大精深，玄妙深奥，研读《道德经》的难度大大超过《论语》，而大学英语课时又十分有限，在有限的课时内把道家文化讲深学透是不可能的。利用课外时间举办老子文化专题讲座，是个不错的做法。笔者的做法是，围绕传播和弘扬道家文化这个专题，举办系列讲座。比如为了传播和弘扬老子“无为而治”治国理念，举办了两次讲座：第一次讲老子“无为而治”治国理念的丰富内涵、历史渊源、当代价值；第二次讲老子“无为而治”治国理念的英语表达。学生反映良好，认为举办讲座增强了对中国传统文化的文化自觉和文化自信，提升了用英语传播和弘扬中国优秀文化的能力。

3.组织老子道家文化课外实践活动

课外学习和实践是课堂教学的延伸。教师要鼓励学生阅读《道德经》及《道德经》英文译著，关注《道德经》研究的最新成果，号召学生举办弘扬道家文化的多种形式的英语活动，如演讲比赛、排练弘扬老子道家文化的节目等。笔者曾组织学生排练话剧《孔子问礼于老子》的节目，让学生自编自导自演，丰富学生的课余生活，在潜移默化中增强了学生对中国传统文化的文化自觉和文化自信。

4.提升大学英语教师自身中国传统文化素养

大学英语教师肩负着培养跨文化交际人才，传承弘扬中华优秀传统文化的重任。目前，大学英语教师基本上都是英语专业毕业，缺乏对中华优秀传统文化的系统学习，大部分教师对儒家、道家文化知之甚少，基本功不扎实。打铁还需自身硬，大学英语教师要补上中华优秀传统文化这一课，原原本本地读传统文化经典，系统梳理传统文化资源，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化的时代价值。教师应潜心研究，成为研究孔子儒家文化、老子道家文化的行家。“教师科研创新是自身专业素养提升的有效途径，也是提高人才培养能力的必然选择。”

[责任编辑：尚欣]