甪直掌故（下）

◎ 李建荣

甪直第一位进士

中国古代的科举制度，读书人经过童试（市县级统考，录取者30名左右，称秀才）、乡试（省级统考，录取者100名左右，称举人）、会试（全国统考，录取者300名左右，称贡士）、殿试（亦称廷试，由贡士参加，排定名次。一甲三名，赐进士及第；二甲数十名，赐进士出身；三甲一百余名，同进士出身），如此科班出身，出入官场，方得扬眉吐气。

据《吴郡志》《姑苏志》《昆山县志》《吴郡甫里志》《吴郡甫里人物考》等诸多志书记载，自宋至清，甪直出过62位进士，而第一位进士是谁呢？他叫马友直，南宋建炎二年（1128）戊申科李易榜特奏名进士（特科）。他家住昆山全吴乡六直里（今苏州吴中区甪直镇），得中进士已是晚年。

马友直，字伯忠。其祖先司马球在吴越王那儿做到御史中丞，然后调任昆山镇遏使，随后就把家安在了昆山。可是，子孙却对当官不感兴趣，安贫乐道，入乡随俗，过着悠闲的生活。后来，他们干脆把“司马”改为“马”姓，把家安在了全吴乡六直里，在当地以孝义著称。

到了马友直这一代，一共有兄弟七人，其余六人都从事农业，唯独马友直发奋读书。由于在县学考试成绩优异，被推荐到京师太学就读。元符二年（1099），他被推荐为春官，与李廌（1059～1109）搭档，给乡亲们送去年画、对联之类春节祈福用品。李廌是著名的文人，作品受到苏轼的赏识，成为“苏门六君子”之一。李廌知道马友直品性贤良，就把兄长的女儿许配给他。

到了北宋宣和年间（1119～1125），太湖流域发生了洪涝灾害，全吴乡地势较低，庄稼全部受淹。马友直的兄弟们手忙脚乱地修补房子，修高田埂，把妻子和孩子照顾好，却把年迈的老娘给忘了。时值金国入侵，生灵涂炭，国事飘摇，马友直就离别开封，回到了家乡。他看到母亲的窘状，鼻子一酸。他不怪兄弟们，天灾人祸，他们自顾不暇。他悄悄把母亲接到昆山县城，租了房子，悉心服侍，总算平安渡过了难关。

国家发生了“靖康之难”（1126～1127），康王赵构迁都临安（今杭州）。国家复兴，需要大量人才，朝廷在建炎二年（1128）重新开科取士。马友直“以累举得官”，成为湖州武康簙（从九品）。原来，朝廷为了吸纳人才，在正式的科举考试录取名额之外，又补录了一批，照顾对象是累计参加过五次以上科举考试、年龄五十岁以上的举子，礼部统计名单后，经补试合格，成为特奏名进士，俗称特科（参加正规科举考试合格者称正奏名进士，俗称本科），马友直刚好符合这一条件。尽管，特奏名进士入职的都是些九品、八品之类的小官吏，升迁的机会也不多，但总算吃上了俸禄，生活有奔头了。

不久，马友直被调“监潭州南岳庙”，由于工作勤勉，晋升为宣教郎（正七品文官）。侍郎唐辉、御史王葆和范雩（范成大的父亲，官至左奉议郎、秘书郎）都很赏识他。马友直是七十六岁去世的。他的进士身份虽然不硬气，但他的孙子马先觉，是正儿八经的进士出身，考取的是绍兴三十年庚辰科梁克家榜进士。爷孙俩都是进士，可见甫里的读书之风，也可见良好的家风对于成才的积极影响。

甪直自古便是一镇跨两县，以界浦江为分界线，东为昆山，西为长洲（吴县）。古镇区80%属于甪直（甫里），只有东部很少的地方属于昆山南港，形成“大甪直”的范畴。由于甪直与昆山的距离，比苏州近许多，从前，镇上的学子很多去昆山读书，科举时填写的学籍也填昆山，因此，《昆山县志》“人物篇”也把马友直收录在内。马友直当年居住的地方，位于现在的甪直镇北港里“港岛花园”小区。甪直镇上的“司马”姓氏，也是从马友直家族部分人家恢复原姓而来。

甫里诗社名人多

南宋初期，马先觉在昆山就读县学期间，结识了一帮志同道合的朋友，有李衡、乐备、钟孝国、石千里、石希颜等。暑假里，马先觉邀他们到甫里游玩，拜谒了甫里先生祠，他们在银杏树下谈诗论赋，兴致勃勃。他们对陆龟蒙淡泊名利、关心民众疾苦的品格很是敬佩，对皮日休、陆龟蒙、罗隐等人诗酒相酬更是钦慕。乐备提议说：“听说叶梦得成立了许昌诗社，王十朋成立了楚东诗社，咱们也可以成立一家诗社。”马先觉赞同道：“好啊，今日咱们既在甫里，又仰慕甫里先生，干脆就叫甫里诗社吧。”乐备说：“好，就这么定了！诗友活动的场所，可以去昆山城南我家里。”马先觉说：“既然叫甫里诗社，当然要来甫里聚会，欢迎到我家做客，尝尝正宗的农家菜。”

马先觉尽了地主之谊，以家常便饭招待了一行诗友。事后，他写了首《幽居客至》：“吾爱吾庐似野人，轩窗花草逐时新。寻常俗客经过少，咫尺诗仙往复频。小摘园蔬微带雨，浅萏瓮蚁曲留春。莫嫌供给全羞涩，礼薄情浓却是真。”记录了这次聚会的心情，还为招待不周向诗友表示歉意。乐备和了一首《次马得闲幽居客至韵》：“吾道如君有几人，生憎轻薄白头新。林泉卜筑何妨静，诗酒寻盟不厌频。小雨汀洲松浦霁，斜阳花草玉峰春。芒鞵竹杖须乘兴，快取平生见懒真。”马先觉自号得闲居士，朋友们戏称他为“马得闲”。乐备对马先觉的热情仗义，赞赏有加。

范成大（1126～1193）14岁时，母亲去世了，17岁时父亲病故。苏州城由于金兵纵火，到处是残垣断壁，眼看待不下去了。昆山的王葆与范成大的父亲范雩是同科进士，又是要好的朋友，王葆看好范成大的前程，把他接到昆山想供他读书。范成大却说，他要把弟妹抚养成人再考虑自己的前程。18岁的范成大，很有自尊心，他不想寄人篱下，在昆山荐严禅寺打扫了一间空房，把家人安顿在寺庙里，自己白天出去打工，晚上在烛光下看书写作。为了拓展视野，他抽空游历了相距不远的杭州、建康、溧水、高淳等地。

范成大在昆山颇有才名，只是有点不合群，很少参加社交活动。马先觉得知范成大的情况，很有结交之意，也很想帮帮这位落难才子，就鼓动乐备说：“你与范成大同年，你去邀请他加入咱们诗社吧。”乐备知道范成大虽然表面清高，内心却是孤独的，年轻的时候谁不希望交几个知心朋友呢？果然，范成大爽快答应加入甫里诗社。马先觉听到这个消息，兴奋不已，当即赋诗一首《喜乐功成招范至能入诗社》：“燕国将善军主盟，新封诗将一军惊。范家老子登坛后，鼓出胸中十万兵。”来而不往非礼也，范成大当即和了一首《马少伊有诗招入社和韵奉寄》：“气压昆吾一剑盟，风生铜柱百蛮惊。君家自有堂堂阵，我欲周旋恐曳兵。”谁说文人相轻？马先觉和范成大狠狠夸了对方一番。范成大还谦虚表态，你们诗社人才济济，实力雄厚，我加入进来恐怕会拖你们后腿。

诗社不时要聚会，或去乐备家，或去马先觉家，或去县城的小酒馆，以诗会友，相互酬唱，临了撮上一顿，其乐融融。有诗有友有酒，范成大感到生活过得挺有滋味。从绍兴十四年（1144）到绍兴二十三年（1153），他在荐严禅寺不知不觉过了十年。有一天，范成大的义父王葆把范成大叫到跟前，语重心长地说：“你守孝十年的期限已满，照顾弟妹的责任也尽到了，不能再稀里糊涂混日子，你家先祖范仲淹的‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的名训，你忘了吗？国家需要像你这样的人才，你应挺身而出，为国效力，为民造福！”王葆的话如醍醐灌顶，让范成大豁然开朗。此后，他用功研读，志在为国为民，终成一代名臣。

甫里诗社的存续时间，大约是绍兴十五年（1145）至绍兴三十年，在这十六年间，竟然有四位诗友金榜题名，当真令人刮目相看——李衡，字彦平，绍兴十五年刘章榜进士，任吴江主簿；范成大，字至能，绍兴二十四年张孝祥榜进士，官至国史院编修、资政殿学士、参知政事等；乐备，字功成，与范成大同榜进士，任军器监簙；马先觉，字少伊，绍兴三十年梁克家榜进士，先后任海门主簙、常州教授、兵部架阁等。

随着诗友们谋取功名，离家任职，甫里诗社的活动渐趋减少，乃至消散。他们由诗社凝结的友情，却历久弥深。

碛砂寺的前世今生

如果你到甪直旅游，只知保圣寺，而不知碛砂寺，那真是太遗憾了。碛砂寺在佛教界的建树，烛照千古，恩泽万代，值得我们铭记。

元代著名诗僧圆至写的《平江府陈湖碛砂延圣院记》有云：“宋乾道八年，寂堂禅师来自华亭，得湖中费氏之洲，曰碛砂。乃庵其上，为中流之镇。民利其留而惜其势之犹小也，更为大招提宫室居之。于是穹殿涌堂，屹流崛兴，据津瞰沚，碇泊凑附。既成，因所请，故额曰‘延圣院’。”延圣院坐落于陈湖边的碛砂洲（今甪直镇碛砂村），由寂堂禅师于南宋乾道八年（1172）开创。圆至还写了篇《延圣院观音殿记》。当时的碛砂寺住持是惟吉，刚重修了殿宇，圆至根据惟吉的描述和自己的所见所闻，记录了碛砂寺和观音殿的详细情形，为后人研究碛砂寺提供了翔实可靠的资料。

寂堂禅师，俗姓祝，名师元，又名道原，平江府华亭县（今上海松江）人。南宋乾道八年（1172），寂堂来到平江府长洲县，买下陈湖（今称澄湖）北岸费氏之碛砂洲，并创庵其上，后扩建为延圣禅院，世称碛砂寺。碛砂寺创建不久，便影响深远，信众剧增。南宋末年，碛砂寺住持惟吉禅师的《碛砂禅寺记略》载：“寺建有天王殿、白衣观音殿、大雄宝殿、观涌堂、藏经楼等百余间，大雄宝殿雄视千顷碧波，壮观嵯峨。吴中寺院无能有与殿比隆者，蔚然是一大丛林，与云岩寺、保圣寺、灵岩寺并称吴中四大禅刹。”

除了规模宏大，碛砂寺还干了一件惠泽万代的大好事，就是雕版印刷《平江府碛砂延圣院新雕藏经律论》（俗称《碛砂大藏经》，简称《碛砂藏》）。这是一部佛教诸藏汇编，煌煌万卷，藏经每函起始的扉页都有释迦牟尼说法图，形态各异，栩栩如生。雕刻技艺的高超和书法造诣的精湛，令从古至今的专家学者为之折服。其版本、文献、学术价值极高，整理修补极完整，是迄今为止我国雕刻质量最好、保存最完整的宋元版大藏经，也是极为重要的佛教文化遗产。

《碛砂藏》按《千字文》的顺序“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏……”分门别类排列，每部经书对应一个字，在函套上注明，每部经书还分若干卷。便于查阅。还在卷末题记，明确注明刻印时间、刊经地点、刊经价格、施经者的地区及其缘由，是哪位刻工，由哪位僧人经手，记得清清楚楚。《碛砂藏》的每卷经书，都是善男信女自愿捐资助刻，开创了中国“众筹模式”的先河。

南宋宝祐六年（1258），延圣院发生一场大火，寺庙基本被烧毁，只有藏经阁和寂堂塔没有烧掉。南宋咸淳初，住持可枢根据寺庙的毁坏程度，组织徒弟募集资金进行修复。后任住持惟吉，继续进行修建工作，几年后，碛砂寺恢复了昔日的雄伟壮丽。明朝永乐十五年（1417），志端和尚再次重修。明嘉靖初期，大雄宝殿、藏经阁、僧寮等，再次被烧毁，成为废墟，只有天王殿的屋架子幸存下来。和尚纷纷离开碛砂寺，只有二三个留下来，供奉观音大士香火。

明代画家沈周有《过碛砂寺》诗云：“双幢落日倚渔汀，北下孤舟此暂停。野客偶惊云外犬，老僧随掩石边经。砂洲古树藤萝紫，宝殿遗基荠麦青。今夜试留湖上枕，疏钟高浪不堪听。”当时的碛砂寺，已是一片荒凉。沈周夜泊碛砂，百感交集。归有光也写过一首《碛砂寺》：“望见石柱立，知是招提址。莲宇已燹荡，土墙何迤逦。淡淡远天色，梅花带寒雨。溪回竹树交，风吹鸟雀起。日暮湖波深，苍茫白云里。”碛砂寺曾经的兴盛，湮灭于烟波之中，任人追思。

崇祯中期，碛砂寺彻底圯塌了。清康熙六年（1667），僧人狮侣在碛砂寺旧址重建了几间平房。康熙末，僧人祖圆来住，修补了碛砂寺的几间破屋。狮侣和祖圆曾在海藏禅院当过住持，晚年才到碛砂寺居住。清代李实有诗《碛砂晚钟》：“碛砂古刹废何年，留得钟声诗里传。野鹤独吟清浅月，松涛空响寂寥禅。更无贾客移船泊，惟有残僧闭户眠。草径元师遗塔在，萧萧蓼叶感前贤。”到清朝晚期，香火不继，和尚也不来了。1925年，风光不再的碛砂寺，又发生一场火灾。民国晚期，附近村民在碛砂寺原址修建了几间房子，供奉几个泥塑菩萨，每逢农历初一、十五，依然保留着到碛砂寺烧香礼佛的习俗。

1936年，《碛砂藏》在上海影印出版，影响巨大。影印版的《碛砂大藏经》，与宋刻原版的《碛砂大藏经》，文献价值不可同日而语。影印是为了抢救和传承，而宋元时期雕版印刷的《碛砂大藏经》，现在已是稀世珍品。印光大师在《影印宋碛砂版大藏经序》中说：“大藏经者，如来之慧命，人天之眼目。无明长夜之智炬，生死苦海之慈航。觉先觉后之法源，世出世间之道本也。”可谓道出了《碛砂大藏经》传世的真谛。

新中国成立后，碛砂寺里的菩萨被推倒，旧屋利用，改建为碛砂小学。20世纪70年代末，笔者曾在碛砂小学读过一二年级，犹记得碛砂寺遗存的精美砖雕门楼和水质清冽的古井一口。80年代末，农村小学合并，碛砂小学不复存在，几间校舍被拆除，空留土墩数亩。2003年，碛砂村北侧的“金澄明珠”别墅小区挖土时，曾于地下掘出大量厚实木板，疑是碛砂寺当年雕版所用的木材。可惜那些木材后来不知去向。

2006年，笔者起草了《重建甪直碛砂寺报告》，由碛砂村6组的孙雪花、顾香仙等人呈给苏州市吴中区宗教事务局及甪直镇政府，经批复同意后，孙雪花、顾香仙、朱素珍三位女士，每人捐10多万元，加上碛砂村民助愿，一共筹集到55万元人民币。2006年10月3日奠基，2007年2月2日大殿竣工。新建的碛砂延圣院占地1000平方米，大殿300平方米，供奉三世佛暨文殊、普贤、观音、地藏四大士。2009年，吴中区宗教事务局委派中国佛学院灵岩山分院毕业的礼敬法师，担任碛砂寺住持。

2013年，因常嘉高速公路建设，碛砂村遭拆迁。碛砂寺从原址搬迁，安置在碛砂大桥东侧搭建的彩钢瓦建筑内。2016年12月18日，在碛砂寺原址的东北、湖滨路南侧，启动了重建碛砂寺的奠基仪式，并举行《碛砂大藏经》刊行800周年纪念庆典。因缘际会，世道轮回。2018年，碛砂寺将重新矗立在碛砂洲上，“为中流之镇”，护佑一方，续传福音。

《碛砂唐诗》几人知

中国是诗的国度，唐诗更是诗歌的高峰，然而，几万首唐诗参差不齐，我们不可能都去阅读，去芜存精就很有必要。今天我们耳熟能详的《唐诗三百首》，是由蘅塘退士孙洙（1711～1778）编选的，至今只有两百多年。现存最早的唐诗选本，是南宋诗人周弼（1194～1255）编选，由元初圆至评注、碛砂寺僧行魁出版的《碛砂三体唐诗》。这本赏析唐诗、介绍作诗之法的文学辅导书，是当时诗歌爱好者追捧的畅销书，比《唐诗三百首》早了五百多年。

《碛砂三体唐诗》，全名《笺注唐贤绝句三体诗法》。周弼编的唐诗选本，原为手抄本，按“三体”（五律、七律、七绝）挑选的一些诗例，后由圆至笺注，行魁于元大德九年（1305）刊行于世，因首版出于碛砂寺，世称《碛砂唐诗》。《碛砂三体唐诗》，每体前有解说，后附诗例，是供僧人习诗之用的教材，后来扩散至社会，风行一时。后代研究唐诗者，多有引用《碛砂唐诗》的见解。

宋末元初，碛砂寺正在大规模刻印大藏经，碛砂寺僧能用雕版印刷术出版社会上的文学作品，乃是领风气之先。

圆至（1256～1298）字牧潜，号天隐，出生于江西高安书香门第姚家，他的父亲姚文和堂兄姚云都是进士，叔叔姚勉更是南宋宝祐元年（1253）状元。圆至早年也想参加科举，后因元兵入侵，国事飘摇，他为避兵祸，十九岁就到宜春仰山慧朗禅师祖钦处出家。后游历荆、襄、吴、越等地，直到元至元二十七年（1290），才回江西庐山。圆至寓居碛砂寺，结识了寺僧行魁。两人友情笃厚，圆至回庐山后，行魁经常寄信问候。圆至的遗稿《牧潜集》，是由行魁私人出资，借碛砂寺的刻经坊出版的。行魁还将圆至注解的《碛砂三体唐诗》，刊印出版，并刻成诗碑，陈列于碛砂寺内。可惜诗碑已难觅踪影。

明代都穆《南濠诗话》云：“长洲陈湖碛砂寺，元初有僧魁天纪者居之。魁与高安僧圆至友善，至尝注周伯弼所选《唐三体诗》，魁割其资，刻置寺中，方万里特为作序。由是《三体诗》盛传人间，今吴人称《碛砂唐诗》是也。”圆至生前曾作《赠魁天纪》云：“难医最是狂吟病，我恰才痊又到君。”两人惺惺相惜之情，可见一斑。

张继的《枫桥夜泊》，圆至评注道：“‘霜夜客中愁寂，故怨钟声之太早’之辞说者，不解诗人语，乃以为实半夜，故多曲说，而不知首句‘月落乌啼’乃欲曙之候矣，岂真半夜乎？说诗者不以文害辞，不以辞害意，斯得之矣。”圆至指出，张继听到的钟声，并非半夜，而是清晨即将日出之时。

《碛砂唐诗》，既指明诗之妙处，又剖析诗之作法，实乃旧时初学唐诗者，案头必备之书，有着启蒙引路的作用，至今仍有参考价值。比其晚五百年的《唐诗三百首》，虽然所选之诗乃经典名篇，但世人只知吟诵，不知作法，知其所以，不知其所以然，或许，这正是中国诗歌式微的原因之一吧？