以原型批评角度以及精神分析方法看《曾国藩》

■王 爽 葛 磊／南京师范大学

一、从原型批评的角度看《曾国藩》

（一）《曾国藩》中的集体无意识

集体无意识是心理学家荣格的主要理论之一，它是指人格结构最底层的无意识，包括先祖在内的世世代代的活动方式和经验库存在人脑中的遗传痕迹。“集体无意识”的表现有许多种，有对罪恶的集体失语，有对不良现象的集体麻木，有对违法事件的集体参与。比较典型的如聚众哄抢财务、球迷闹事。

在《曾国藩》中，有一章名为“宁愿错杀一百个秀才，也不放过一个衣冠败类”，此章中曾国藩为杜绝秀才书生加入串串会等不法组织，为不法组织团体出谋划策，把一个疑似加入串串会的秀才杀了。小说中，百姓自发集结，反对杀秀才，这种行为是出于对于尊重读书人的传统。因从隋唐起，科举制发展，历朝历代，有不少寒门子弟通过科举走上金銮殿，高人一等。至明清，八股取士，社会上对于读书人的认可拔高。对读书人的推崇和保护已经成为明清之际社会的无意识行为。

在荣格看来，每一个艺术家都试图成为探索人类灵魂最深处的人，只有当他成为一个“集体的人”，才能真正窥见人类最深刻的内在律动。在这种意义上说，一切伟大的艺术并不是个人意识的产物，而恰恰是集体无意识的造化。当一个作家的生活体验恰好与人类“无能为力”、“生存匮乏”的“集体无意识”相契合，他便成为“集体无意识”的代言人。而“无能为力和软弱是人类永恒的经验和永恒的问题”，由于人类在自然和社会面前中会感到自身力量的匮乏，借幻想来克服匮乏，满足幻想的本能就成为了一种“集体无意识”。

（二）用原型批评理论分析《曾国藩》

与艺术家的集体无意识相联系的重要概念是原型。荣格将集体无意识的内容称为原始意象，原始意象一词意指一种本言的模型，其他相似的存在皆根据这种本原模型而成形。原始意象的同义词就是原型，在《集体无意识的原型》中，荣格指出，“原型这个词就是柏拉图哲学中的形式”，指的是集体无意识中一种先天倾向，是心理测验的一种先在决定因素，是一切心理反应所具有的普遍一致的先验形式，它使个体以其原本祖先面临的类似情境所表现的方式去行动。《曾国藩》中的原型有许多，比如“蟒蛇精投胎的传说”。蟒蛇这一原型意象指的是朝廷重臣，而这也就是曾国藩梦想和希冀的。彭玉麟所钟情的梅花亦是一种原型，指向的不仅是梅姑，而且是许许多多为爱情等待、付出的人。康福家祖传的棋子也是一种原型，不仅指康家满门忠诚，也暗指着康福后来决定完成弟弟的梦想——反清。曾国藩一直想成为李泌、郭子仪一类的人物，李泌、郭子仪一类的中兴之臣便是一种原型。

曾国藩从一介农民奋斗成晚清重臣，可类比中国古代寒门登第的原型故事。彭玉麟和梅姑的爱情，也可看作“一生一世一双人”的原型故事。洪秀全建立太平天国，后因骄奢无度，葬送胜利果实，似阿斗整日纸醉金迷，最后蜀国江山不复存在。这些可看作人主骄奢，断送政权的原型。慈禧垂帘听政，在清朝虽是开天辟地第一例。但自吕后始，就有女子垂帘听政的先例，留下主少国疑、女子不能干政的传统。垂帘听政的存在亦是一种原型。

二、以精神分析的方法看《曾国藩》

（一）以弗洛伊德主义的基本理论看曾国藩

人的精神活动就如同一座漂浮在水面上的冰山，水上的部分是人的意识的部分，水下的部分是人的无意识的部分：人格结构也是如此，最底层是“本我”，“本我”包含着“力比多”，也就是性欲，这也是人的一切精神活动的内驱力；最高层次是“超我”代表道德准则、法律，中间层次是“自我”，主要起着调节作用。

弗洛伊德认为，“本我处于无意识系统，是本能的储藏库。本我属于非理性力量，奉行快乐原则，总是谋求把本能投向外界对象进行发泄。在外界不具备的情况下，本我则会把本能投向外界对象在内心世界中的幻像进行发泄。本我挪出一部分力量把自身中的理性潜能激活，形成自我。自我奉行现实原则，运用理性力量为本能在外界寻找发泄对象。社会伦理规范被同化，便形成超我。超我奉行理原则，负责监督自我对本我要求的满足情况。超我严禁本能在外界对象上或在内心幻像上进行发泄，并根据自我对这一禁令的执行情况对自我进行奖惩，使自我或感到自豪，或感到内疚。”

曾国藩是理学名士，曾国藩的超我部分主要是儒家伦理道德。曾国藩的日常起居都被自己严格控制。饮食方面常年出来特殊时期，基本上就只有三菜一汤；行走方面每一步伐都大致相同，小说中，曾国藩曾单凭步伐测量船身；除去太平天国的前几年，曾国藩每日都要写日记；晨昏定省亦是常年在坚持的。曾国藩身上有这么多超我的束缚，秉持“修身、治国、平天下”，他的本我藏匿在重重外衣之下。

如果说本我是一种性欲，但作为理学名士，曾国藩一直严于律己，一生只纳一个妾，而且是在彭玉麟和夫人欧阳氏的催促下纳的，并非本愿。《孟子》有云，“食、色，性也”，但自宋代程朱理学主张“去人欲，存天理”以来，明清理学名士一直克己奉公。在这样的文化环境下，以曾国藩为代表的理学名士，是否就没有本我了呢？按照弗洛伊德的说法答案自然是否定的。个人认为，在儒家伦理道德的同化下，本我转移了。或许对于食、色的欲能在日复一日的严于律己中克制，但生而为人，难免有欲。

如若真的奉行儒家伦理道德“去人欲”，那么有为何要在意身后名、在意权？这对于奉行儒家伦理道德来说的曾国藩简直就是一个悖论。曾国藩，一身追逐功名利禄，虽有心为天下百姓谋福利，但尤爱身后名。曾国藩一生非常重要的一点就是保全自身。当慈禧、奕訢、肃顺三足鼎立时，王闺运曾建言曾国藩北上，为天下黎民挣得一个太平中兴。但是曾国藩担心失败后，慈禧报复，只当王闺运胡说八道。天津事件中，曾国藩不想半身功名受辱，想法国使臣委曲求全，虽知这次事件有损国威，但迫于清政府和法国使臣的压力，最后还是妥协了。曾国藩审查李秀全的招供时，发现李秀全不是湘勇抓获的，为了保住湘勇抓获太平军大将的荣誉，曾国藩私下里将李秀全的招供改了。

曾国藩的自我部分是在不断学习中锻炼转变的。最初曾国藩坚守儒家经典，做事满腔热血，得罪了不少人。历经三次败给石达开，曾国藩回乡反思，偶然接触到了黄老之学，从中反思自己的为人处世。当他再次出山，与左宗棠相处时，不计前嫌，对左宗棠以礼相待，使得左宗棠对自己高看不少。此后，曾国藩处世更加中庸。

（二）彭玉麟的俄狄浦斯情结

俄狄浦斯情结取自于古希腊悲剧《俄狄浦斯王》，剧中，俄狄浦斯王在不知情的状况下杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲为妻。通过对这出悲剧的分析，弗洛伊德将弑父娶母的主题引入到精神分析的认识领域内。他认为，充满生命冲动的男孩，其第一个性冲动对象是其母亲，对于母亲的依恋促使男孩想占有母亲的全部。因此俄狄浦斯情结，又称恋母情结。

在《曾国藩》中，彭玉麟一出场便是“一个钟情的奇男子”，为梅姑守身二十多年，直到遇到一个与梅姑相似的人，才软下心来。梅姑是彭玉麟救出来的，对彭玉麟有着感激之情。但是梅姑其实年长彭玉麟许多，并且被彭玉麟的外婆认作干女儿，在关系上，彭玉麟需称呼梅姑“姨”。

虽然梅姑是彭玉麟的姨，但是梅姑一无巨细的照料着彭玉麟的生活起居，在这一定程度上，可能梅姑给彭玉麟的感觉更像母亲。彭玉麟对于梅姑的喜欢可能潜意识里面是出于对母亲的依恋，出于俄狄浦斯情结。