杭州文澜阁建筑文化探析

徐莹莹

摘要：文澜阁是清代珍藏《四库全书》七大藏书楼之一，也是江南三阁中唯一幸存的一阁。其建筑特色兼具皇家特色和江南韵味。本文试以杭州文澜阁为例，以整体到局部的方法分析其建筑特色，探讨其文化内涵。

关键词：文澜阁 造园元素 文化内涵 人文精神

中图分类号：TU-8 文献标识码：A

文章编号：1003-0069（201 8）06-0096-02

引言

文澜阁作为现今“江南三阁”仅存的一阁，是典型具有江南特色的小型园林式院落。作为一种可学可游可赏的物质载体，把景色的天然志趣与艺术家的内心情志，古老东方文化的神韵与选景造景的艺术技巧圆融一体，充分体现了中国文化内涵的境界。

一、文澜阁历史沿革及概况

文澜阁位于浙江省杭州市孤山南麓，属于官府藏书楼。乾隆三十七年（1772），以“稽古右文”的名义，下诏采集图书。乾隆三十八年（1773）二月，四库馆成立，开始编纂《四库全书》。到了四十六（1781）年十二月，第一部书稿缮写完成。乾隆皇帝下诏先抄写四部分别藏于文渊、文源、文津、文溯四阁，即“内廷四阁”。“因思江浙为人文渊薮，允宜广布流传，以光文治。”故于次年下诏，在原有的基础上，又续抄了三部，分别庋藏于扬州大观堂的文汇阁、杭州圣因寺的文澜阁、镇江金山寺的文宗阁，这三阁被世称为“江浙三阁”，亦称“南三阁”。从乾隆五十二年（1787）至嘉庆初年结束，共颁发给文澜阁书三万五千九百九十册。清威丰年间，太平天国运动涉及到江浙地区，文宗阁、文汇阁毁于战火。文澜阁及《四库全书》也难逃厄运，杭州八千卷藏书楼传人丁氏兄弟不避艰险，毁家纾难，修书复阁。现存文澜阁及其建筑院落为清光绪六年（1880）重建，楼正中悬挂光绪帝手书“文澜阁”匾额。院落分南、北两进，总面积近3000平方米，称之为“东南瑰宝”。文澜阁虽为皇家建筑，却具有江南园林的雅致清新的意境。园林布局的主要特点是顺应地形高低，适当布置亭台、游廊、水池和石块，并通过游廊使之互相贯穿。从入口进入垂花门，后面依次为狮象群、御座坊、水池及文澜阁主楼，同时吸取江南园林不对称的特点，东面配有乾隆、光绪帝题字的碑亭。西面设有连接御座坊与文澜阁主楼的游廊。使得整体空间错落有致，花虫鱼乌散布在庭院内，动静结合，花香融书香，颇有一种人间仙境的韵味。

二、丰富的空间序列

元代范德机在《诗法》中说过，“作诗有四法：起要平直，承要舂容，转要变化，合要渊永”。可见作诗讲究“抑扬顿挫”之法。而这种原则在文澜阁的建筑序列上也有所体现。其建筑群体大致以时间与空间的转换呈现为“导入—过渡—高潮—结束”的顺序进行。从入口到垂花门为导入部分，垂花门之前是一处小院落，里面伫立着古树，建筑掩映在其后，给人一种神秘的韵味。过渡部分为狮象群与御座坊。进入狮象群，假山之下有洞，洞内分成三条路径供行人选择。其间有古树生长于假山的缝隙中，颇有一种“虽由人作，宛自天开”的感觉。穿过狮象群则为御座坊，是古时皇帝休息以及召见大臣的地方。穿过此建筑，则是整个建筑群的高潮部分即文澜阁主楼和楼前的水池，空间豁然开朗。水池中央有一奇石，名为“仙人峰”。水池之后则是文澜阁主楼，是整个建筑群最耀眼的环节，同时也是空间序列的结束部分。阁前放置的香薰炉燃起香薰，不仅具有驱虫避蚊之效，同时使得主楼在香薰的烟晕下更显庄重（如图1）。

三、“阴阳五行”的建筑观

文澜阁作为以藏书为主的建筑群体，最大的隐患即火患。在当时科学技术欠发达的大环境下，古代的文人匠师们会把自己的理念与文化运用到建筑的设计中。首先从文澜阁主楼的命名就能充分体现这一点。“文澜”寓意“波澜”，且“澜”本与“水”意相近，以克火之隐患。其次体现在建筑外观上，屋顶为悬山顶建筑体，正脊两端以“鸱吻”收口，有吞火之意。建筑整体以白墙、黑柱构筑而成，黑与白代表五行中的金与水，金生水，有克火之意。再次，则体现在建筑的内部构造上，古代数字有阴阳之分，偶数属阴，奇数属阳。建筑遵循宁波天一阁的设计理念，“上通为一，下分六间”，六是偶数，属于阴，象征水，具有克火之意。综上，可见古人对于藏书楼的防火煞费苦心。而仅停留在此层面上，似乎把古人的想法简单化了。老子曰“上善若水，水善利万物而不争”。即真正的善行好像水一样，停在众人都厌恶的地方默默无闻，滋润万物而不与万物相争。体现了古人对于水的博大而平静的心境的向往与追求，同时也符合藏书楼本身的特质。

四、重情知礼的人本精神

儒家思想在中国封建社会中占据了主导地位，反对奢侈浪费，提倡简朴。在中国传统文化所蕴含的人文思想和实践思想的环境下，形成了从使用者的实际出发进行设计的“以人为本”原则。

（一）以人为本的建筑构造原则

文澜阁的《四库全书》与北方的“内廷四阁”不同，对外公开阅览、开放，具有了社会服务功能，为提高当时的全民素质提供了便利的途径。在其主楼的设计中，除了入口正门外，在其次间开有侧门，便于书籍的整理与运输。主楼窗户使用了刻有步步锦花纹的支摘窗，外层上段可以支起，不仅利于通风换气，而且不占用空间。主楼内部仿制宁波天一阁的构造，创造性地增加了腰檐的夹层，内部分为三层，扩大了空间的收集，同时中间层和井口有利于书籍、搬运、通风和照明的使用。其次，建筑内部遵循中国传统的“墙倒屋不倒”的原则，使得内部空间可根据使用者的需求布置，并且在保持结构稳定的同时减少部分中柱，扩大了内部的藏书与活动空间。由于是皇家藏书楼，皇帝经常会在阁前举行活动，所以出于扩大人的活动区域，将书阁的前沿明间、次间的棉扇门与支摘窗直接安装在主楼的金柱上，形成了宽有两米的走廊，在扩大人的活动区域的同时，增强了明间的采光。

（二）礼乐精神相和谐

礼乐思想可以说是儒家思想的核心，儒家礼乐文化是建立在物质文明基础上的政治文明和精神文明。广义上说，礼是制度规范和习俗的总和，乐是思想、情感和艺术的体现。将礼乐精神运用在建筑中，建筑布局的主次、内外、上下、尊卑的安排体现着“礼”，即是秩序和规范。庭院内建筑的错落有致，与自然和谐相生则体现着“乐”。以礼治乐，以乐化礼，已达到阴阳平衡的状态。文澜阁属于皇家藏书楼，遵守中国传统“择中而居，不正不尊”的传统礼制思想。通过中轴线对称自南向北依次为垂花门、狮象群、御座坊、水池及文澜阁主楼，在强调中轴线主从序列的同时吸取江南园林不对称的特点，东面配有乾隆、光绪帝题字的碑亭，西面设有连接御座坊与文澜阁主楼的游廊。（如图2）观者随着游廊的转折欣赏着不同变换的景色，感到疲累时亦可在游廊的美人靠上休憩，感受自然的气息，别有一番趣味。在此则是文澜阁“乐”的第一体现。其次，在其建筑本体上，御座坊及碑亭顶部运用的皇家特有的黄色，体现礼制的等级制度。其他建筑基于防火的考虑，使用了黑瓦。建筑的屋顶形式是上并没有采用了等级较高的的庑殿顶与歇山顶，而是使用了在民居使用较为普遍的硬山顶与悬山顶。建筑颜色也遵循儒家崇尚节俭的原则，以寒色为主，色彩沉静而无火色，与周围的民居建筑融为一体。再次，则体现在植物配置与小品，园内种植盘槐、罗汉松、樟树、桂花等植物，不仅丰富了园内的景色层次，此类植物多有清香，有沁人心脾，心旷神怡之感。同时园内掇山置石颇盛，其中主楼前水池中央的仙人峰尤为耀眼。该石取自太湖石，纹理清晰，姿态婀娜，远远望去犹如从天而降的仙女。园内置石多为石笋状，形态犹如毛笔，象征文化，与藏书楼整体氛围相协调（如图3）。

（三）“天人合一”的环境理念

中国的传统思想“天人合一”，作为一种终极精神，体现为与自然和谐共生。其一体现在文澜阁的选址。据《两浙盐法志》卷二《文澜阁图说》记载，“阁在孤山之阳，左为白堤，右为西冷桥，地势高敞，揽西湖全胜”。古代帝皇与文人墨客们在此自然美景中研究学问，在陶冶情操的同时获得身心的净化。其二则体现在文澜阁的掇山理水。为了符合自然山水生成的客观规律，园中池水与西湖相通，山石取自太湖之石，皆源于自然，与自然融为一体，和谐共生，印证了我国著名园林家陈从周所说的，“山贵有脉，水贵有源，脉理贯通，全园生动”。因出于功能需要，造园要素的花木使用较少，山石运用较多，以避免火灾，所以园内的掇山艺术独具特色，位于文澜阁内御座坊的前庭狮象群，不仅起到了“障景”的作用，同时给人们塑造出古朴山林的意境。（如图4）山下有洞，穿过洞口则是御座坊，在洞内也有三条路径。东面的路径可通往狮象群东面的趣亭，西面分为两条路径，通往狮象群西面的月台。登上山后，园内景色尽收眼底。山顶的东西面都有三条下山路径，可根据自己喜好任意选择，充分享受移步换景的乐趣。

结语

文澜阁作为现今江南三阁仅存的一阁，其建筑特色兼具皇家特色和江南韵味。其总体布局遵循着中国传统园林的“道法自然，天人合一”，规整中求变化。建筑单体从以人为本的角度出发，在满足功能的基础上吸取江南民居的建筑特色，使得文澜閣建筑群与江南民居融为一体。其中所蕴含的建筑文化与人文精神在现代社会背景下依然熠熠生辉，成为杭州西湖旁孤山一带亮丽的风景线，焕发着别样的光彩。