“孔孟”哲学概述

陈 波

一、孔子及其哲学思想

孔子是中国历史上第一位私人教师，并且在孔子之前已经有了《六经》，它是过去的文化遗产，孔子之所以能开创一个学派，成为儒家的创始人，不是因为它教授古典知识，而在于他对传统的制度和观念赋予了自己新的解释，所以他才能不同于当时“儒”，即文士，而成为新学派的创始人。

二、正名

“关于社会，他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。”其本质上就是要求“名”与“实”的相符。国君，按照国君的君道行事，他所做的事才符合他国君的这个“名”，这就是正名。在我们今天来说，就是什么人都有他应当完成的使命和责任。

三、仁、义

仁、义是针对人的德性而言，孔子认为这是人必备的德性，特别是仁。义在孔子来说，“义是事之‘宜’，即‘应该’，它是绝对的命令。”这也可以与前面提到的正名说相呼应，社会中的人都有一定的应该和必须做的事，做这些事的一个重要原因就是因为在道德上这样是对的。并且孔子特别强调一点，就是假使一个人做了应该做的事，但是他做这事时并不是从道德出发，那么他也没有具有“义”。

而那些人们应该做的事，是因为这些事从本质上来说是出于“爱人”，即“仁”。可以这么说，“仁”是“义”的本质。而“爱人”在孔子来说，是要解释为真正爱人和履行社会义务的人。“仁”在孔子这里不是指特定的德性，而是一切德性的总和。因此可以进一步说，一个能够“正名”的人，一定是具有德性的人。

四、忠、恕

“忠”是孔子实行“仁”的途径，即推己及人。也即“尽己为人”。就是说我们要把我们自己认为好的、自己想要的给别人，从自己的判断出发，把自己认为有价值有意义的，也使别人得到。这是推己及人的肯定方面。推己及人的否定方面，就是孔子说的“恕”，就是说，不仅要从自己出发把自己认为好的也让别人得到，也要把自己认为不好的自己不想得到的东西，也不要使别人得到。

忠恕其实就是以自己本身为尺度，调节自己的行为，做到有利于他人或是不损害别人。忠恕之道是实行“仁”的途径，行忠恕就是行仁。而仁是一切德性的总和，“忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。”

五、知命

“五十而知天命”，我们对这句话耳熟能详，在没有阅读本书之前，一直把这里的知命理解为一个人事业的极限，到了五十岁就可以看出一个人一辈子能够做到什么程度。孔子生活在社会和政治动乱的时代，他想改革当时的社会，但是终生没能成功。这个过程中他屡屡受挫，但是从不气馁，坚持自己的努力。孔子说自己“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”他尽自己能做的一切努力，把结果归之于命。我们无论做什么事，都有着成功与失败的可能，很多因素不在我们可以把握的范围，但我们只要尽我们自己的努力去做了，至于结果如何，不是我们所能左右的，就是“知命”。

六、孟子及其哲学思想

我们常常听到“孔孟之道”一词，把孟子与孔子并列，不难看出孟子在儒家中的地位。而冯友兰先生认为，孟子代表着儒家理想主义的一派。

七、人性善

“人之初，性本善。”这句话中国人相信没有一个人不知道，而这就是孟子的哲学观之一，即人性善论。孔子关于“仁、义、忠、恕”这些道理有很多讲解，但是他却没有说明一个问题：为什么要实行“仁、义、忠、恕”？而在孟子这里，人性本善之说就试图回答这个问题。孟子的人性善，是指人性中包含着种种善，而不是只有善，他也同时承认人性中还有一些无所谓善恶的成分，控制不当便会通向恶。那就是人作为动物与其他动物共有的东西。而人性中种种善的成分就是人与动物的区别所在。所有人的本性中都有仁、义、礼、智这些“德”，“只要不受到外部环境的阻碍，就会从内部自然发展，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花”。

八、孟子的政治哲学

孟子把政治统治分为王道和霸道。“以力假仁者霸，以德行仁者王”。霸道靠武力统治，也即暴政；王道则靠统治集团的仁政统治，使人民从心底里愿意被他统治。“民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治靠恐怖和暴力。”孟子主张实行王道。

由于中国以农业为经济基础，“所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。”孟子理想的土地制度就是“井田制”，即把田地按照“井”字结构来分，每平方里分成九方块，每块约一百亩，除开中间一块作为公田用于缴纳赋税，其他八块则是私田，私田自家耕种，公田八家合种。之所以在乎土地制度，是因为“养生送死无憾，王道之始也。”他清楚的明白物质基础决定上层建筑，只有把基本的“养生送死”满足了，才能追求更多的东西，所以说它不过是“王道之始”。还要“谨庠序之道，申之以孝悌之义”。

［1］冯友兰.中国哲学史（上）［M］.上海:华东师范大学出版社，2011.

［2］桑兵.近代“中国哲学”发源［J］.学术研究，2010（11）:1～11.