浅谈男性眼光下的古代美女形象塑造<br/>——基于古代伦理观念的探讨

浅谈男性眼光下的古代美女形象塑造
——基于古代伦理观念的探讨

2018-11-14鲁玉琴

长江丛刊 2018年4期

鲁玉琴

一、男性主导下对美女外在形象的要求

俗话说：爱美之心人皆有之。爱美女也是男性的天性。明代彭大翼《山堂肆考》对美妇有这样的描写：“‘芙蓉脸’、‘蛾眉’、‘蝉鬓’、‘花羞’、‘沉鱼落雁’‘肌香体轻’、‘惊若游龙’、‘倾国倾城’、‘忘犁忘锄’、‘解围’、‘破族’、‘疗饥’”。这是男性文人眼中的美妇形象，女性往往为了使男性喜欢而设法变成他们眼中的美女。楚王好细腰，宫中多饿死。由此可见，男性眼光对于美女外形塑造的影响。

在我国封建社会，一直具有强烈的男权色彩，女人是附庸，附属于男性。为了得到男性的宠幸，为了生存，女性会努力迎合男性的审美。因为男性对美女的追求，社会上越来越多的女性开始注重打扮。难以自立与生存的女子，为了博得男性的欢心，把大部分的精力放在打扮修饰自己的容颜仪态上，让自己成为一个标准的“美人”。正因为如此，封建社会的女性在个体的修饰和仪态上又有诸多的追求，以致纰缪滋生。这样穿耳、束胸、涂脂抹粉，成为中国女性最重要的修饰手段。很多嫁为人妻的女性，为了把丈夫留在自己身边，也相当注重自己的外形，尤其是达官贵族中的少妇，她们往往无所事事，靠打扮自己来消磨时光。

二、男性在礼教中塑造女性的伦理形象

首先我们必须清楚，“社会礼教”仍然是男权下制定的符合男性利益的社会规范。“三纲五常”、“三从四德”、“男尊女卑”、“女子无才便是德”等一系列社会礼教都是以男权为中心。中国妇女在几千年清规戒律的约束下，“莫窥外壁，莫出外庭；出必掩面，窥必藏形”，过着一种与社会隔绝的封闭式生活，门外大事，了无所知，正是“国破家亡浑不管，画楼深锁度年华”。锁在深宅大院中的女性，每天面对的只有自己的丈夫，未出阁的姑娘可能只见过父亲、兄弟。她们的美就不光体现在外形上，更多的是礼教束缚下的符合男性利益的美。

再看三寸金莲，它不光在外形上供男性以欣赏，更是对女性遵守社会礼教的一种保证。男性所要求的美女是“大门不出，二门不迈”，成了三寸金莲，走路都是问题，更何况抛头露面。这样就一定程度上给予男性心理安慰，使女性真正成为男性的附庸，更能体现男权。女性主动性的削弱在一定程度上也保证了男性的统治地位。

我们还应注意到，在社会礼教约束下有一类男性非常推崇的美女形象——贞妇。古代有专门为贞妇所写的《烈女传》，贞妇得到了男权社会文人的赏识，这无疑给了女性一种畸形的尊重，使很多女性纷纷效法。由元代到清代《烈女传》的人数从187人到616人，可见其社会影响。“贞洁观念经明代一度轰烈的提倡，变得非常狭义，差不多成了宗教”。当时社会上“把贞节看得比妇女的生命更重，妇女的生命，只不过第二生命，贞节却是她第一生命。”在清代，贞节的范围极度膨胀：其一，女子要为死夫守节；其二，遭男性凌辱也要去死；其三，与男子的手和身体相触也被视为失身。在清代，做到如此变态的行为的贞妇们，满足了男性的虚荣心等变态心理，她们在男性眼中称的上美女。

三、对美女的嫉妒之心和自我失职的转移

所谓“对美女的嫉妒之心”，是以寒门报国无门的男子眼光来看的。站在李白个人角度来看，他辞官后写下“人生在世不容易，明朝散发弄扁舟。”多多少少透露出了对自己怀才不遇的不满。作为才子，学富五车的李白抵不过以色示君的杨贵妃在唐明皇心目中的地位，甚至因为杨贵妃而让李白“赐金放还”。在这种背景下，出于人的本性，李白肯定对杨贵妃是有嫉妒的，只是碍于男性在当时社会的地位，不好承认罢了。

虽然人的力量不可限量，但是一个处于社会压迫地位的女人、哪怕是一个美女，靠一己之力，改变朝纲，甚至使国家灭亡或几近灭亡是难以令人信服的。唐朝著名的安史之乱，唐明皇的罪责最后竟由杨贵妃承担，这无疑很牵强。作为一国之君，出现这么大动乱，唐明皇是那个最应该负责的人，而罪责却落在杨贵妃身上。在男性眼中，杨贵妃是位美女，而只有美女往往才承担得起女色误国的罪名，因此往往这种绝色美女就替男性承担了骂名。由此可见，美女也可以是男性自我失职责任转移的牺牲品。