广西壮族师公文化研究及其传承保护路径——以钦州傩舞为例

■吴晓静／桂林理工大学外国语学院

随着社会的不断进步以及我国对于“非物质文化遗产”的重视，全国各个地方相继展开地方文化保护运动，致力于保护和传承优秀传统文化。2006年5月20日，傩舞经国务院批准列入第一批国家级物质文化遗产名录。师公文化于2010 年成功入选广西自治区级第三批非物质文化遗产名录，从而使得师公仪式具备了真正意义上的民俗形态，得到了官方认可。

本文通过田野调查与通讯调查相结合对钦州傩舞展开实地调查，通过用辨正方法和发展观点、正确的逻辑思维对钦州傩舞的现状进行贯通研究，并根据钦州的地方特色提出更合理可靠的传承保护办法。

一、文献综述

从上世纪80年代，学界就掀起了一股对壮族师公文化的关注热潮，使得社会各界对于师公文化的研究取得了较大的进展。如覃延佳（2010）从微观视角和纵横向度下对壮族师公教进行研究。叶建芳（2011）就壮族师公文化中的打蘸仪式为例对其传承思考进行了阐述。钟宁（2013）对壮族详细阐述了师公舞种类与分布及其文化特征。潘云峰等（2016）就广西壮族师公信仰建构对其信仰公共性建构存在的问题进行研究。林安宁等（2016）对壮族傩仪展开了实地调查并对傩书傩书进行了研究。廖方容（2016）对壮族师公戏起源进行了系统地阐述。

如今，经国务院批准，傩舞已经成为广西壮族自治区级非物质文化遗产，然而研究其传承保护的学者为数不多，不利于它的传承保护。纵观众多学者的理论研究成果，很少有人对钦州傩舞进行探讨，故此本文以钦州傩舞为例，结合当地地方特色研究傩舞这一“文化的活化石”的现状，为其传承保护添一份力。

二、当前钦州傩舞的传承发展现状

就当前钦州傩舞存在的限制其传承发展现状可以归纳为以下几点：一是钦州傩舞作为一种民间艺术存在，其传承者大多是文化水平较低的农民且年纪较大，年轻人不再愿意学习传承这一文化；二是钦州傩舞的传承大多依靠其扮演者口头相传，文字资料较少，傩舞表演所用的蜂鼓、铜锣年久失修缺乏修缮资金；三是地方对傩舞的保护传承意识不够强烈，官方保护力度不够。

三、钦州傩舞的传承保护建议

钦州傩舞又叫“跳岭头”，它以民间信仰为依托，体现了民族文化的融合性和民众参与的广泛性，具有较高的学术研究价值。故此，我们必须通过现代科技对它加以保护传承。为更好地保护“傩”这一朵文化的奇葩，以下是本文就当前传承保护钦州傩舞提出的一些保护建议：

首先，当地政府部门应该加大资金投入，用于对“跳岭头”资源的普查、传承培训和组织参加节庆表演等。地方相关文化部门应该尽早完善“跳岭头”资料的整理和建档，尽早建立钦州傩舞影视资料库。对现如今仍然健在的、熟悉师公文化内涵的老人进行采访，并对他们熟知的内容进行录像，最大限度地还原师公文化的真实面貌。例如用高清相机拍摄师公文化中的面具，并记载它们的故事传说。对于钦州市一些地区每年都会举办独具特色的“岭头节”，当地相关文化保护部门应该对“跳岭头”习俗进行相应的宣传，扩大其社会影响，正确引导民众对其看法，把这些风俗民情的真实意义再现。

第二，地方立法机关应根据当地“跳岭头”的特色加强法规建设，完善相应的法律制度，制定相应措施做好“跳岭头”习俗的传承保护工作。建立保护地方风俗文化协会，建立“跳岭头”习俗传习基地，或者设立一个专门的非物质文化遗产保护博物馆。

第三，设立文化遗产日，并举办“跳岭头”等非遗展演，以节日推动当地经济发展。如在钦州各地举办“岭头节”期间结合地方旅游景区加大当地旅游宣传力度，如钦州市国家4A级旅游景区：钦州园博园、浦北县五皇山景区、浦北县越州天湖景区、灵山县六峰山风景名胜区等，并结合当地特色经济作物，发展生态旅游，走可持续发展的生态文化旅游之路。

四、结语

如今在党的十九大“加快建设美丽中国”的精神指导下，全国各地致力于加快生态文明体制改革。广西作为一个少数民族聚居地，也正在大力发展生态、人文旅游，而壮族师公文化作为广西壮族人民喜闻乐见的传统民间艺术，有着独特的存在意义。针对钦州傩舞的传承与发展，探讨其传承保护的路径正是顺应了时代发展潮流，有利于地方和谐稳定发展，这就需要社会各界积极发挥个人及团体的力量，深入挖掘、研究傩文化，同时注意保存傩文化的原生态，以使傩这朵瑰丽的民族文化奇葩，健康地开放在祖国大地，与天地共存、永续传承，更好地为优秀传统文化的传承保护以及广西民间稳定和谐做出巨大贡献。

参考文献：

［1］胡仲实.广西傩戏（师公戏）起源形成与发展问题之我见［J］.民族艺术，1992（2）.

［2］黄现璠，黄增庆，张一民.壮族通史［M］.南宁：广西民族出版社，1988.