网络IP剧的美学意蕴——以《琅琊榜》为例

□王小俐 胡凡刚

2015年9月19日，电视剧《琅琊榜》在北京卫视和东方卫视重磅登陆，一经推出就引起了社会的高度关注，获得了良好的口碑，创造了超高收视率，更是横扫各大奖项，堪称当时影视界的标杆。作为一部网络IP剧的《琅琊榜》，在其叙事结构的技巧上、故事情节的表达上都展现出了浓厚的中华传统文化和美学底蕴。

纵横交叠的叙事结构张扬内外兼塑的个性特征

一、以权谋善。“君主必须有权有势，才能治理天下，万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”权谋在古代看来是用兵之策，是一种战略与策略的“战争”，不过在过去的封建社会治理中，为了稳定至尊皇权，这种文化由疆场逐步蔓延至朝廷之上，其内在属性也有所变化。现在论“权谋”，其意多为使用某种战略达到某种目标。之所以网络上称《琅琊榜》为“权谋剧”，是与该剧整体的叙事结构和技巧方法分不开的。

《琅琊榜》的剧情设立跌荡起伏，叙事结构灵活多变，故事的时代背景也是架空于历史之上的，主要讲述了南梁大通年间，北魏挥兵南下，赤焰军护国出征，然而不幸的是遭奸佞诬害，整整七万将士抱屈含冤埋骨梅岭。少帅林殊死里逃生，隐姓埋名于江湖十几载，在历经地狱之门、遗失嫡亲切骨之痛后，改名换姓梅长苏，江湖人称“江左梅郎”。由于要为至亲战友平反昭雪，所以用名“苏哲”重返金陵，期间步步为营，稳扎稳打，以病弱之躯掀起惊涛血案，全力帮助靖王登上皇位，最终为七万赤焰忠魂湔雪污名。主人公在剧中所面临的是与恶势力的强强对抗，整个故事的矛盾设置都在主人公林殊的谋算之中，环环相扣，个人的复仇之路与国家的命运也是紧密相连，所有的冤冤相报都只为最后昭雪的一日，用权力谋取正义，这也是该剧的主旨所在。

二、生命意志的体现。也有人将《琅琊榜》定义为“传奇剧”，梅长苏作为剧中的典型传奇人物，剧作重在体现其人物形象的内在价值，并以一种特殊方式给观众以价值引领。从过去的威武将士到现在的儒士形象，经历了一个从解构到重构的过程，其中不得不提的是人物外在的重塑，导演致力于细致入微，力图达到人物表里如一的审美表现。主人公梅长苏，他背负深仇、忍辱负重，素服简饰、拥裘围炉的人物造型与其沉稳的性格交相辉映，将梅长苏豁达、坚忍、智慧、大义等形象特质跃然荧屏之上。再有梅长苏入京前披发造型与入京后束发造型形成明显对照，更加折射出人物在不同环境中的不同心态。这些细枝末节推进观者对人物的总体认识与了解，这也是电视剧塑造丰满立体人物形象的秘钥。正是由于主人公人物形象的内外兼塑，梅长苏才能以一位儒士英雄的形象跃然于屏幕之上。

梅长苏智慧过人，拥有见微知著的观察能力，又同时具有强大的生命意志，才足以支撑他完成人生理想。梅长苏自身博览群书,宏儒硕学，更难得的是他既能知人善用，人尽其才，又可辅佐明君，推举贤才。以“勇”来谈，则体现的是他坚不可摧的生命意志，与自强不息、忍辱负重的不屈精神，和“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎”“天下兴亡，匹夫有责”的责任意识。有勇有谋者，当视保国安民为己任。在剧作结束之时，梅长苏对朋友的劝阻掉臂而不顾，带病出征，将生命化为实现理想抱负的手段，视死如归，恰是这样的真情演绎，成就了梅长苏的传奇人生，彰显了人格的无穷魅力，增强了作品的整体感染力，使剧作更加感人肺腑。凡是成功的影视佳作，都能一定程度体现出时代与社会风云变迁，反映出我们民族的成长历程与民族的强大力量，表达出民族的情感与意愿，呈现出民族的传统文化和民族意志，传递出具有民族性与时代性的世界精神。

三、个性特征的张扬。个人主义是个性张扬的基础，主张个性的自由主义是高于一切的，是西方近代以来流行于都市中的主要价值观。《琅琊榜》主人公梅长苏是一个有理想抱负的儒士，他在剧中所展现的“筹谋”，并不是为了恢复自己本来的身份，也不是为了得到权势利益，最后目标也并不是只为了惩处奸臣、平反冤案，而是对于是非对错、本意天良的坚定探寻。剧作巧妙地将权谋与本心关联起来，不但未减弱剧作本身的审美趣味，而是将剧作的美学意蕴上升到思想层面，坚持理想，坚定信仰，运筹帷幄。再如剧中的另外一位善于以“权谋”治理天下的九五之尊梁帝，他的“权谋”与梅长苏的“权谋”背道而驰，梁王一直以为天下是他自己的天下。就在剧作快结束时，梅长苏直面梁王，无所畏惧，直言“天下，乃是天下人的天下”。此言惊醒了顽固不化的梁帝，两种权谋的对照也令作品的主题意蕴得到升华，在这个虚拟的传奇人物身上，坚韧达观的的个性特征再一次得到映射。

荡气回肠的故事情节描绘伦理向善的价值负载

著名思想家哲学家恩格斯曾对现实主义文学提出了一个基本原则，那就是“真实地再现典型环境中的典型人物”。不仅对于文学而言要如此，同样适用于现在的影视剧研究。在网络小说改编题材电视剧中，通过对历史社会形态的描述，来表现当下的某种意识形态。网络小说改编剧的价值观，可以从以下三个方面进行研究。

一、伦理道德的守望相助。守望相助是人与人行走在社会上的一种意识形态，主要是指人与人之间的交往方式，拥有共同志向伙伴之间的相互扶持，为了达到某种理想状态而共同奋斗去抵御外来一切的干扰因素。无论是古代还是现代，人都是社会环境的一个的主要组成部分，在挫折面前不屈不挠，追求高质量的生活品质也是人类热爱生活的一大体现。而现在大部分电视剧也是朝着展现这种高尚精神在不断发展，《琅琊榜》中梅长苏与其志同道合的朋友一起努力，为正义谋取生路的故事正是这种品质的展现。每当梅长苏身体抱恙，他的身边总会出现帮助自己的朋友，例如霓凰、靖王、蒙挚等人。他们彼此之间的守望相助，正是一种积极的主导价值导向，创作者通过电视剧这一艺术形式将其呈现出来。

影视剧作品的生命力除了展示动人的故事情节以外，还需抒发一定的价值观。一直以来，古装电视剧多是刻画人物的自私和诡计，致使道德败坏，为了一己之利而不择手段的低俗价值观。《琅琊榜》中梅长苏固然全力辅佐靖王夺嫡，但他告诫靖王，“谋略是抉择手段，不可利用忠义之士而为之，要尽其可能不要伤害这些人”。这类谋事所倡导的价值观，是对阴晦价值观的充分否定。

二、人性本善的价值弘扬。人性的厘定大概蕴含两方面：一方面是指人的本质心理属性，也就是人之所以为人的那一部分属性，是人与其他动物相区别的属性；另一方面是指人广泛所具备的心理属性，其中包括人与其他动物所共有的那部分心理属性。人性的体现可以分为两种：一种是真善美，另一种则是假恶丑。人性的真善美是我们所要共同追求和弘扬的。孔子云“性相近，习相远也”，自古到今，单就人性而言，学者之间的争论颇多。中国古代就有性善、性恶之分。受这种价值观的影响，我国的电视剧也在弘扬真善美的道路上走出了一片新天地。《琅琊榜》中对真善美的宣扬主要体现在梅长苏等正面人物形象当中。梅长苏等人不顾自身处境，拼尽全力也要坚决不向恶势力低头，荡气回肠的故事情节揭露人性的假恶丑，为真善美的弘扬弹奏了一曲美妙的乐章。

《琅琊榜》之所以能够成功吸引观众，不仅在于其注重对权谋斗争的故事性叙述、人物命运的曲折描绘，还在于对剧中人物人性本善的价值弘扬，对真善美与假恶丑进行直接比照。该剧注重以故事的曲折来引导人物的塑造，注重以灵活的结构方式来展现人物心理，注重以规律的表达方式来彰显人物性格。该剧中的人物形象丰润，即便是对反面人物的体现也并非十分苛刻，如剧中誉王因谋逆之罪被关押，本已被势欲熏心，却因得悉自己夫人腹中怀子而甘心以死护子，所表现出的亦是对妻儿的真情实感。该剧中的故事情节、人物形象纯属编造，但其所传扬的真善美价值理念却是自然表露，人物设定与安排都符合思维逻辑，所有剧中行为的展现都有理有据，人道主义的复杂性与多面性也得到了真正体现。所以，纵然该剧的传奇色彩浓厚，但观众并不会产生不可思议之感，人性的表达真实可信，无可厚非。

三、民族文化的接续创新。文化是一种广泛的社会现象，任何国度、民族都有其本身的文化要素和构件。这些文化相互辉映，构成稳固的文化系统。民族文化是文化创新进程中的首要元素，随着科技的不断发展，在互联网思维的启示下，文化不断地推陈出新，在交流与冲击中不断形成新的模式，民族文化的变迁、接续与创新是一个动态化的发展历程，这一进程对于整个民族的生存与发展具有指引和驱动的作用。著名符号论美学家苏姗·朗格曾说:“每一件真正的艺术作品都有脱离尘寰的倾向。他所创造的最直接的效果，都是一种离开现实的‘他性’(otherness)，这是包罗作品因素如事物、动作、陈述、旋律等的幻象所造成的效果。”由此我们可以得知任何一部艺术作品，其本质是一种幻像，或者说是一种符号，是超脱现实之上的东西。《琅琊榜》虽然是古装剧，但架空于历史之上并且以其独特的美学符号为电视剧创作提供了一种艺术创作方法论的启示，引导观者去关注文化的重要性。作为古装改编剧，《琅琊榜》在我国民族文化的彰显与传承上做出了榜样作用。

网络IP剧《琅琊榜》的告捷让中国电视观众对国产电视剧又坚定了信心，也让我们看到了中国电视剧的未来。但是，现在的IP剧也面临着一些问题，创新是时代发展的主题，也是影视行业发展的灵魂，IP剧作为影视的新兴产业，具备创新精神是必然的。在当前看来，虽然IP剧在题材内容上较广泛，但是存在作品同质化现象，清一色的改编致使观众产生审美疲劳，创新能力是IP剧发展所要面临的关键。希望影视界可以克服一切困难，组建类似《琅琊榜》剧组这样的杰出团队，打造出更多有内涵、有温度、有价值、有创新的IP剧，为中国观众乃至世界观众带来丰富的视听盛宴。

参考文献：

1.张雯雯，欧阳洪生：《英雄归来：电视剧〈琅琊榜〉的文化定位及审美意义》，《中国电视》，2016（3）。

2.赵 彤，胡凡刚：《都市题材电视剧〈欢乐颂〉的美学特征及价值内涵》，《电视研究》，2017（2）。

3.邢 星，王 甫：《现代都市题材电视剧发展创新的叙事学解读》，《中国电视》，2015（9）。

4.黄春玲：《论苏珊?朗格“艺术作品”的‘他性’》，《当代文坛》，2014（6）。