浅析三月三“接姑姑迎娘娘”活动中祖神祭祀的仪式和特点

秦婧

摘要：洪洞县以历山和羊獬为连接点的周围村落存在一种比较独特的女神信仰，这里的人民供奉娥皇与女英两位女神，并亲切地把二位女神称为“姑姑”“娘娘”。这种信仰的独特性也属于一种祖神信仰，其信仰仪式是指人们在移动走亲中完成祭拜，此地的信仰还具有以下特点：一是借身传旨即二位女神会降临在一种独特的人群身上传达旨意，二是混杂的信仰表现形式，当地人民把不同职能不同教派的神像都杂糅在一起，供奉在同一座寺庙中，以求获得各路神仙的护佑。

关键词：娥皇女英；三月三；祖神

羊獬村位于临汾市洪洞县甘亭镇西南方向，距离洪洞县11公里，村里有一个唐尧故园庙群，主要供奉的是尧王夫妇和娥皇女英。位于洪洞县城20公里处的历山，传说这里就是舜的住处。由于娥皇女英与舜的一段姻缘，每年的农历三月初三，羊獬人都会敲锣打鼓去往历山接娥皇女英回家省亲祭祖，直至四月二十八尧王大寿之后，历山人再来把二位女神接走。

一、娥皇女英被尊为祖神的由来

祖神有狭义广义之分，狭义的祖神就是祖先神，他介于祖先与神明之间，对某个宗族或者地域而言，他既是祖先，又是神明，两者的功能兼而有之。人们对祖先的祭祀，目的是要他荫庇子孙，使家族兴旺，事业发达。而對祖先神的崇拜，除了希望他荫庇子孙外，更重要的是祈盼他能保一方平安，捍患御灾，保境安民。广义的祖先神的信仰来源主要有两部分，一部分是将上古传说中的神话人物作为民族的始祖，如神话中的女娲抟土造人，而被认为是人类的祖先；另一部分是历史上真实存在过的人物，或是品德高尚，或是经历传奇，民众相信他们能够护佑后人，因而被赋予某种神力，建祠修庙，对其顶礼膜拜。（1）

当地的人民之所以把尧舜以及二位姑姑当做自己的祖先敬仰，是因为羊獬是尧的第二故乡，娥皇女英出生于羊獬村，历山是舜的故乡，后来娥皇女英被尧许配给舜，这样就有了羊獬和历山是二位女神的娘家婆家之说。以洪洞县汾河为界，河东羊獬人是尧的后代，河西历山人是舜的后代，历山人就比羊獬人小一辈，所以河东地区的人管尧叫“爷爷”，管二位娘娘叫“姑姑”，河西地区大部分人都跟着历山人尊称舜为“爷爷”，称娥皇女英为“娘娘”（是当地奶奶的称呼）。当地人就是把传说中的神话人物当做了自己地域的祖先，并为其建庙供奉，这就是娥皇女英之所以被称为“姑姑”“娘娘”，以及汾河东西两岸人民要把她们当做祖神的原因之一。

除此之外，这与他们的神明崇拜观念也是密切相关的。当地人民对娥皇女英二位女神的神力深信不疑，羊獬和历山人每逢舜、娥皇、女英的寿诞日，即农历五月初五，农历六月十八，农历九月初九，都要成群结队去庙里烧香祭拜，除了求子之外大多数祈求的是家庭能够福寿康宁。一年中最盛大的祭拜仪式要属三月三接“姑姑”回娘家，在这一带，祭拜娥皇女英二位女神的活动早已拥有了一套完整的与众不同的仪式。在“接姑姑迎娘娘”地方内，流传着很多二位娘娘的灵验故事。最为人们熟知的灵验故事当属一九九一年的冰雹袭击事件。九一年五月二日，时任羊獬村村支书的闫正红召集支村干部开会，决定将接姑姑庙会提前十天举行，庙会结束后，一九九一年六月七号凌晨，甘亭镇羊獬村一部分村庄遭到了百年不遇的大风和冰雹袭击，这次冰雹袭击很奇怪，它袭击的目标就是迎亲活动所经过的村庄，其他村庄则毫无损害，更令人惊奇的是，当年组织庙会的是北羊獬村，凡是北羊獬的地界都被冰雹袭击，南羊獬丝毫无损。人们都说是北羊獬私自更改会期惹怒了二位姑姑，所以才会下冰雹惩戒村民。（2）

在灵验故事中，二位娘娘都被赋予了神的超自然能力，同时也为甘亭镇村落将二位娘娘祖神化提供了依据。

二、祭祀仪式

“接姑姑迎娘娘”信仰仪式除却与其他神佛道相似的信仰仪式，即信众都是去固定庙宇上香祭拜，还有自己独有的仪式，即在移动走亲中完成祭拜。其接亲仪式从羊獬村的“唐尧故园”出发，前往历山接二位姑姑。在这过程中，羊獬人要全程抬着空驾楼，直到在历山神立庙将二位姑姑的神像请进去，再返回出发点。

驾楼就是指接亲时所用到的二位女神的“神辇”，既是神灵在场的隐喻也象征着二位姑姑的“嫁楼”。二位姑姑的驾楼在当地人民心目中有着独特的地位，在他们心目中，驾楼就是二位姑姑“行走”的庙宇，地位与娘娘庙不相上下。在接亲路上，除了抬驾楼的汉子外，沿路的妇女们都争先恐后的去抬一抬，摸一摸，人们认为摸一摸姑姑的驾楼，可以沾沾福气，有的妇女还会上布施，她们会把钱财都塞进姑姑的驾楼里。

驾楼每次起行，人们都会行跪拜大礼，最隆重的当属万安人送别二位娘娘驾楼之时，沿街人们都自觉跪拜，其声势之大，最是震撼人心，其垂首下跪的姿势都显示着万安人对二位娘娘的虔诚之心。

从一定程度上来说，这种信仰仪式大大方便了人民群众祭拜神仙的行为，也大大增加了接亲仪式的娱乐氛围，丰富了人们的娱乐活动。

三、独有的特点

（一）借身传旨

在走亲过程中，还有一类不可缺少的角色，这些角色被称为“马子”，“马子”在洪洞当地是指那些具有通灵能力，能被神附体（当地人俗称顶神）的人。他们又把被神附体的行为过程称之为“上马”。“马子”上马后会有一些与众不同的行为举止，或唱或跳或跪拜，他们把这些都称为是神灵的旨意。“上马后”的“马子”都处于一种人神一体的不清醒状态，等其醒来后完全不记得“上马”后的自己都做过些什么。在迎亲过程中，最常见的有两类“马子”，一类是专为娘娘开路，顶的一般是“火龙将军”等神仙，另一类是专门顶二位女神代二位姑姑出口传旨的。“马子上马”一般是夸奖或者指责某件事，以及传达某种信息。在这些神的代言人中，也有强弱之分，厉害的“马子”上马后还会“锁口签”等活动，“锁口签”就是将一根铁签子横穿过人的两颊置于口中，而且“马子”不会感到疼痛，也不会流血，只因神灵附于其身。每年的迎亲活动中都会有“马子”，但是并不是每年的“马子”都会“锁口签”。

在走亲过程中，顶二位姑姑的马子一般在队伍途径庙宇或供奉神位的院落内“上马出口”，在重要的民事活动中，二位娘娘也会出口给与指示。例如，在万安纠纷案中，三方主要是围绕“万安村是否是歇马粮店”争执不休，羊獬和历山人认为万安就是歇马粮店，而万安则认为万安就是杨碧云召集了羊獬、历山以及万安三方的主要民间负责人以及一些重要的“马子”召开会议进行调停。在这次会议上，顶二位女神的马子也出口说话，最后，根据马子出口的话以及在人力的干涉下，这次纷争以确定万安为“歇马粮店”落下帷幕。（3）撇开其公平性与人为性不提，二位娘娘借身传旨已然成为了甘亭镇地区人民解决问题的一种手段。

然而，“马子”作为洪洞地区特有的神汉神婆，他们除了在特有的场合下“頂神出口”，有的还帮人们看风水看邪病。尽管如此，他们在这片地域里也着实不受欢迎，常常会被人当做神经病，在平日生活中，人们都对“马子”这类型人敬而远之，甚是鄙视。只有公认的具有影响力的“马子”才会有威信力。很多自称是“马子”的人，并不受村民们待见，村民们通常都会认为这些人是为了自己的利益假扮“马子”行骗。这类型人只有在祭拜仪式中与神灵相通的状态下才会被人们尊敬。日常生活中的大多数“马子”也和常人无异，有自己的生活圈，也会通过“马子”这一身份养家糊口。

（二）混杂的信仰表现形式

在三月三“接姑姑”走亲活动调查中，我们发现在仪式过程中，接亲队伍走过十八个村落，其接亲路线如图1所示：

如图所示，在“三月三”结亲活动中，人们从羊獬村出发，经过渡口北马驹等村庄，当天到达历山神立庙，在历山脚下歇息一晚。因当地民间有不走回头路一说，所以第二天在历山上祭祀完毕后，队伍沿韩家庄、万安镇等村庄返回。在途中一部分村落的庙宇中，娘娘庙都坐落在正中间，娘娘庙左边坐落着二郎神庙，右边供奉着尧王神像或者是子孙娘娘神像。但是在更多的庙宇中，除了娘娘庙以及与二位娘娘有关系的神像以外，出现了一庙贡诸神的现象。佛教的观音菩萨，道教的太上老君、财神爷等也都陈列其中，例如在万安庙中供奉着白衣菩萨以及观音菩萨和十八罗汉，在新庄村中，马王庙、太上老君、观音菩萨等都在其中，在白石村中娘娘庙里还有财神爷等神仙。

在各类神庙中，我们可以看到各式各样的神仙，人们群众在建庙的时候把各种职能的神仙都供奉在列，不管这些神像是否适合供奉在一座寺庙之中，只管这些神仙是否与自己的生活息息相关，是否有利于自己的日常生活。这就造成了信仰外在表现形式的混乱。在万安庙中，我们在二位娘娘庙里遇到了一位出家人，与他闲谈之时，他闭口不言关于娥皇女英的一切传说信仰，我们问的急了，也只是推脱：“我们是佛家弟子，对这些不熟悉”。在万安庙中之所以有佛家师父，是因为万安在建庙的过程中，同时修建了供奉佛教菩萨的偏殿。

我认为，娘娘庙的这种构建虽然一定程度上促进民间各种信仰之间的相互学习借鉴，但也使得各种信仰之间的官方矛盾加剧，即使在一处相处，也不愿传播彼此之间的文化信仰，各种文化信仰之间相互倾轧，整座庙宇给人一种鱼龙混杂的感觉。不过，这样也提高了佛道两教以及民间其他神仙的信仰广度，不会使得当地人民只知尧舜娥皇女英，不知其他信仰。而且，庙宇里面神仙的齐全也适当提升了当地人民的安全感。

注释：

郑莹莹：《洪洞娥皇女英信仰变迁研究》，黑龙江省社会科学院学报，2017年，第10页。

参考内部资料：闫正红《皇英轶事》。

以上案例来自陈永超先生的《背过身去的大娘娘：地方民间传说生息的动力学研究》。

程安霞：《“三月三接姑姑”走亲仪式活动田野考察报告》，《文化遗产》，2010年。