我之追求

吴南李

此生何求？求名，求利，求偶，求天下大治，求无欲无求。所求甚多，欲念驳杂，无止亦无息。这正是，乱乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡做故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。其果有所得兮？其果无所得兮？

求者一何苦。少年苦苦追求重重蒹葭掩映下的美人，跋山涉水，在漫长的追求之路上踽踽独行。即使诗中未曾描写，我们也可以像见小伙子寢食难安的模样。种树郭橐驼传中，他植者对自己种的植物日夜观察抚摸，离开它又要回首再望，不可谓不尽心尽责，养的树却差强人意。左思为求官报国之志不成，壮志难酬而悲愤苦恼。因欲而求，因求而苦。得不到的就罔念念不忘痛苦，得到的因无聊痛苦。正如叔本华所说“像钟摆一样在痛苦和无聊之间来回往复”。

人生又岂可无求？不求功名，不求利禄，难道还可以不求一餐一饮一榻吗？不求亦是求，不过在求“不求之境”。这正如同佛家所谓“无记空”，一味追求空，都放不下执著追求“空”的那一念，终于落入虚妄的“无记空”。由此看来，无记空亦是不空，不求亦是有求。而求亦是不求，因心守一事苦苦追求而心无旁骛，对其它一无所求。故不求即是求，求即是不求。方生方死，因是因非，彼亦一是非，此亦亦是非。

如此，我求与不求有何别？我又有何求？我将介乎“求”与“不求”之间，“求”与“不求”之间，似之而非也，故未免乎累。我之追求便是在求与不求之间“顺木之天，以致其性”，追求天理，遵循“道”。通天地，知前后，齐生死，一物我，抱朴怀素，顺其自然。这是古代每一个隐士的理想追求，亦是我之追求。当然，社会发展到如今，对于现代人，归隐是无异于天方夜谭了。如今的读书人，还有多少会种田？还有多少人能在深山老林中无自来水无电的情况下生存。所谓归隐，并非当真归田开荒不食人间烟火，而是学得一份归隐之志。无论夸赞还是诋毁都宠辱不惊，无论高升还是左迁都淡泊宁静，无论俗务缠身还是闲暇无事都抱朴怀素。贫则居其正位，安守本分，以道为其乐；富则行其正道，不为利欲熏心，无所牵挂亦无所著。所谓“大隐隐于朝”，在滚滚红尘中找出“隐”与“见”的平衡，这样的境界才是唯圣人可为。

“归去来兮，田园将芜胡不归？”表达了陶渊明对田园生活深切的热爱，以致弃管归隐。陶渊明也曾以天下为己任，想过经邦济世，却为黑暗的官场心凉，终于归隐田园。由人所制定的法规条例，就能找到可以被不轨之人利用的漏洞，毕竟人非圣贤。故无论何种制度，何人治理天下，都会有罪恶、欺压、屈辱、腐败。无论何种问题都不可能被克服，消除多少问题，就会出现多少问题。这是法则，如同历史辩证法一样，历史只可以此运转，人力无可改变更易。正因如此，《庄子》中才会提到“予无所用天下为”，我要天下也没有什么用，因为我也改变不了什么。不如旁观天下人熙熙攘攘，忙得不亦乐乎，于上林之中，田园之上领悟天地之妙，宇宙之玄。于是乎，便有了“采菊东篱下，悠然见南山”这样的神仙之境。悠闲逍遥，超然物外，虽只是日常生活之景，却妙不可言，不可思议。难怪是“此中有真意，欲辨已忘言”，不是望言，而是不可说，不可言传也。“悠然心会，妙处难与君说。”若真得如此绝美，还真是“睿然丧其天下”，一切皆可忘却了。

对于我这样坐网中的俗人，终究无法做到把世间一切视为梦幻泡影，当然也不必。求与不求之间，顺其自然，淡泊无为，坐观日升日落，笑看云卷云舒，却是人人可为，此即我之追求。