掰开言语的缝隙

刘炜伟

杨绛先生的作品《老王》，各种公开课观摩和课例研读，自己上课磨课也是多次，但总觉得自己的理解浮于言语意义的表面，并未真正的深入文本。此次授课《老王》，决定抛弃以往的套路和环节设计，用两节课，每节课设计一个主任务，放开让学生去探究。没想到，反倒有了许多惊喜。

第一节课：主任务——假如你是“老王”，请你做一个自我介绍。

自我介绍要求：①介绍自己的姓名、身份、工作、名声、社会地位；②介绍自己的相貌、身体、家庭、亲人、朋友、经济状况；③介绍自己的性格、品质、为人处世之道。

生1：大家好，我叫老王，是个蹬三轮的，我年轻时不老实，所以害了恶病，瞎掉了一只眼睛。

众生质疑：①老王难道没有名字吗？还是跟阿长一样被别人忘却了？②光说蹬三轮不足以说明老王的工作特征，他还是个“失群落伍”的单干户，是没有组织可以依靠的；③老王年轻时真的“不老实”吗？作者用了“有人说，这老光棍……”，这是不是暗示他是被人污蔑的，因为他没有妻子：就恶意揣测他会犯“不老实”的毛病。所以，作者在第二段最后一句写到“反正同是不幸，而后者该是更深的不幸。”残疾是不幸的，而因为残疾而被人恶毒的诽谤则是更深的不幸。鲁迅先生批判中国人的人性，这种对弱势群体的群体欺凌是不是也是劣根性之一。

老师提示：还要说说“家庭”“朋友”“经济状况”“性格品质”等。

生2：我家住在一个破破落落的大院里，只有几间塌败的小屋。我有一个死了的哥哥和两个没出息的侄儿。因为没钱，也就没什么朋友，只有一个同院的老李，也不知算不算朋友。我很老实，不知道欺负别人多赚点钱；也胆子很小，生怕拿了别人的钱。

众生质疑：①那个大院里塌败的小屋真的是老王的家吗？如果是，那么为什么“我”问起那里是不是他的家，他的回答是“住那儿很多年了”？答非所问，这中间有什么不可言说的苦衷呢？②说我的“亲人”的时候，作者为什么要把“死了”和“没出息”放到句子的后面呢？就是为了强调，这些亲人“有”还不如“没有”；③同院的老李算不算朋友呢？从文章后面老李跟杨绛的对话来看——“早埋了”，语言里面充满了无所谓和不在意的冷漠，根本就算不上朋友；④在第六段里“他压着嗓子悄悄问我”，足以可见他不是胆小，而是一方面担心我们没钱用，又担心伤了我们这些“大知识分子”的面子。

生3：大家好，人们都叫我老王，我是个蹬三轮的单干户，没有组织，没有家，没有亲人，也没有朋友，甚至连健康和好名声都没有。我是个不幸的人，但我还是挺善良的，我不会欺负弱者，也会时刻体谅别人的苦楚，顾及别人的面子。对我有恩的人，我会全心全意回报他。

第二节课的主任务：在文章里，我们看到杨绛对老王挺客气的，每次该给钱的时候都给钱，还送了鱼肝油给老王吃。但是，文章结尾却说“这是一个幸运的人对一个不幸者的愧疚”，到底为什么愧疚呢？有评论文章也说杨绛先生这篇作品最大的价值在于“不隐恶”？那么，“我”到底做错了什么呢？我的“恶”到底在哪些地方呢？

生1：老王送给我香油和鸡蛋，我却拿钱去侮辱他。

师：为什么是侮辱？

生2：因为老王临终之前，把自己所有的财产都送给自己要感激的人，但是“我”却给钱给他，让老王的感谢变了味道，好像做生意交换一样，老王心里肯定很难过。

师：我为什么一定要给钱？

生3：因为我觉得老王可怜。

生4：但是老王已经不需要钱了，给钱是因为我要表明立场，就是我是一个知识分子，绝对不会占下层劳动人民的便宜，这说明在我心里，我和老王还是有阶层的隔阂的。

师：好像是哦，前文也有类似的情节。但是，这次给钱是不是与上次有点不同。

生5：这次好像给得特别的急，“谢了”“谢了”“转身”“赶忙”这些词都表明了杨绛这种急切的心情，我想她是想打发老王快点走，她心里很害怕。

师：怕什么呢？

生6：怕老王死在她家啊！看到老王的时候，她眼中的老王就是个“僵尸”，接过老王东西的时候，她也是“强笑”着，也是在掩饰害怕的心情。包括，后来老王下楼，她也不挽留他，不扶他，不请他喝口水，我觉得都是因为这种心态。

师：可是，我回屋之后，不是感到抱歉了吗？

生7：是“才感到抱歉”。我们都是这样啊，当灾难临头的时候，我们都会本能地避开，事过之后才会反省。

师：多么可怕，原来人的善良都是有前提的，那就是先不損害自己的利益啊！

生8：“过了十多天，我碰见老王同院的老李”，这也说明我并不是真正的关心老王，要不然也不会过了十多天才问，即使问了，也是偶尔碰到熟人才问的，并不是专门来问的，可见她对老王的所谓关心也就是顺便而已。

师：那老王的善良是不是和杨绛的善良一样呢？

生9：当然不是这样，老王在临死之前，支撑着自己的病体将自己所有珍贵的东西专门来送给我，那就是把我当作了最亲的亲人了。

生10：老王病重还总是记挂着送钱先生看病，托老李来代他传话。

生11：我硬要给老王钱的时候，虽然老王很伤心，但是为了免得我托人捎麻烦我，就还是接了。

生12：与老王相比，我的善良是自私的，而老王的善良更加无私更加伟大。

师：在文革之后，文学界出现了两股思潮，一股是“伤痕文学”，一股是“反思文学”。伤痕文学是记录在文革中，国家、社会、人们所受到的内心创伤。而反思文学，则是在文革中，每个人都暴露了自己人性中最丑恶的一面，于是通过文学作品来对自己的人性中的“恶”进行反思和批判。杨绛先生的作品当属此类。最可贵之处，就在于不伪善，不隐恶。

反思之反思：如何放手让学生去读文本？这是一个难度极高的问题。

有几个关键点：第一：敢于放手。第一课时就一个主任务，老师在讨论过程中给予的点拨指导也很少。但放开让孩子们自己去读，自己去质疑，慢慢从浅层走向深层，尤其是培养了孩子锐利的透过语言缝隙去窥测心灵本质的能力。第二：主任务的指向要精准：第一课时设计主任务时，角度是“体察”，因此用“自我介绍”的方式，设计活动是最合适的。能力是“搜集信息和探究语言的异化”，自我介绍的三个层次14个关键点引导学生从多角度去搜集信息。放开手，让学生质疑又逐渐让学生走向文本深处。第二课时设计主任务直接从评论文章当中“不隐恶”中的“恶”切入文本，如同一本匕首直插文本内核，突破了孩子对浮于表面的人与事的障碍，看到了人性本质的层面。而二人之“善”的对比，又更让孩子们明确了“善”与“恶”根本的不同。从而，阅读的层次也就由文字到人性，由人物到自身。