泰山岱庙里的鲁班殿

泰山岱庙是东岳庙的祖庭，奉祀的是东岳泰山之神，泰山神属历代国家正祀大神，岱庙是国家祀典大庙，而在岱庙的雨花道院中却出现了一座鲁班殿。鲁班神是民间工匠行业神，鲁班殿是祀鲁班的殿宇。《左传·成公十三年》云“国之大事，在祀与戎 。”在如此重视祭祀的古代，在极为蕴含政治意味的岱庙中，何以会出现鲁班殿，且香火往往比其他鲁班祠庙更旺呢？

在中国传统农耕社会，工商为四民之末，社会地位较低。而统治阶层在思想文化领域和政策导向方面，又不断地推波助澜，使这种等级化的社会状态不断延续固化。雍正皇帝曾说：“朕观四业之民,士之外,农为最贵,凡士农工商,皆赖食于农,市肆之中,多一工作之人,则田亩中少一耕稼之人”（《清世宗实录》）。可见这位清代最高统治者对于“市肆之中”“工作之人”的贬抑。甚至从岱庙的传说故事中也能看出工匠们有些可悲的低下处境，他们动不动就“一个个吓得脸都白了”“众人连气都不敢出了”“可要掉脑袋了”（黄明编《岱庙传说》）。明清以来，随着商品经济的发展，商人的社会地位得到一定提高，但手工业者却始终处于社会最底层。甚至到民国时期这种歧视工人的偏见依然突出，费孝通在二十世纪三十年代还曾指出：“士农工商社会地位的衡量标准，在每一个人心里是否已经转变过来，在我看来还是很成问题”（《费孝通文集》第二卷）。于是，工匠们迫切希望提高自身的社会地位，他们渴望祖师神的庇佑，极力推崇鲁班神在神界的地位，不失时机地将其与国家正统大神并列，以形成二者共同享祀的态势，谋求鲁班神祭祀的正统性与合法性，并以此壮大鲁班祭祀的声势，进而无形中提高从业者的地位。东岳泰山是五岳独尊，岱庙是东岳庙的祖庭，泰山神的祭祀更是列入许多朝代的国家祭祀大典，尤其是清代，康熙、乾隆曾多次亲临岱庙祭祀，且乾隆改行三跪九叩大礼（乾隆诗：“九叩申虔谢，八旬实罕逢”）。如果能在岱庙中建鲁班神祠开展祭祀活动，将鲁班神纳入岱庙正统神系，对于鲁班神地位的提高，壮大鲁班祭祀声势的作用不言而喻，对于工匠们获得行业认可、保护与发展的象征意义非同一般，工匠们自然梦寐以求给祖师戴上这个“红顶子”。

鲁班神像

《万代工师》匾额

到了清康熙七年（1668年），工匠们等到了一个千载难逢的机会。是年六月十七日，山东郯城大地震，泰安受灾极为严重。据《泰安州志·舆地》载：“十七日戌时，忽有白气冲起，天鼓忽鸣，城随大震，声如雷鸣，音如凤吼，隐隐有戈甲之声。或自东南震起，或自西北震起，势若掀翻，树皆仆地，食时方止。城垣、房屋塌滩（坍）大半，城市、乡村人昏露处。当夜连震六次，比天明震十一次。自后常常震动……城西南故县村地裂深不见底，宽狭不等，其长无际；城东梭村庄地裂出水；东南留宋、羊楼等庄地陷为坑，大小不等皆有水；朱山崩裂，石上有文，人不能辨；泰山顶庙钟鼓皆自鸣有声，或见马蹄迹其大如斗，或见大人之（足）迹其长尺许。”在这次地震中，岱庙受损严重。据现仍立于岱庙、创制于康熙十七年（1678年）的《皇清重修岱庙记》碑之碑阴《重修岱庙履历纪事》载：“彼时，（岱庙）周围垣墙俱已摊(坍)塌，惟前面城上仅存五凤楼三座。后载门一座，止存梁柱。东华门、西华门并城上门楼、四角楼仅存基址。大殿琉璃脊兽、瓦片、上层下层周围椽板俱已毁坏，墙根俱已碎塌，檩枋俱坏大半，惟梁柱可用。后寝宫三座，钟鼓楼、御碑楼、仁安门、配天门、三灵侯殿、太尉殿十一处，瓦片、墙垣俱已摊(坍)塌，椽板俱已残毁，其梁柱檩枋堪用者十分之三。廊房百间，止有二十三间仅存梁柱，其余七十七间仅存基址。炳灵宫一座，大门一座，延禧殿一座，大门一座，仅存基址。经堂五间俱已塌坏。”另据《皇清重修岱庙记》载：“（施）天裔（时任山东左布政使）切念管缮之役，宜以时举，以告抚君，以诹同列，佥曰可。武举张子所存有智计，可任，进而俾之。”于是，张所存“蒙布政司施老爷委修岱庙……招集木作泥水等匠四百人，分工齐修。先派木作百人修廊房七十七间，木料砖瓦俱如创建，尚有二十三间仅存梁柱者，俱添换新料修葺。次拆卸大殿，将碎坏殿墙俱易为石，其檩枋坏烂者，俱换新料；至于椽子、望板俱换，瓦片、脊兽尽另烧造。后寝宫三座、钟鼓楼、御碑楼、仁安门、配天门、五凤楼三座、后载门一座，俱将瓦片木料并墙拆卸到地，俱换新者。东宫门、炳灵宫、西宫门、延禧殿、东华门并楼、西华门并楼、并四角楼，无根椽片瓦，俱如创新。又创经堂五间、配殿二座、环咏亭、鲁班殿”（《重修岱庙履历纪事》）。由此可知，此番岱庙重修，汇集400名能工巧匠，历时近10年，工程中工匠们不失时机地为其祖师筑起了祀殿，以示其对此工的重视和对祖师的敬仰，此岱庙鲁班殿之创建源起。

侍从弟子像

从此以后，鲁班殿又经多次重修乃至扩建。关于其重修的记载，仅有岱庙新近出土的《重修岱工外增修祖师殿小记》碑为证，该碑刻于嘉庆二十三年（1818年），现立于鲁班殿前。虽然除此之外，尚未发现鲁班殿重修记录，但是鲁班殿必定另有重修经历，有遗址为证。2005年8月，考古人员对其进行了遗址清理工作，其遗存基址长17.15米，宽7.68米，高0.55米，由上下两层叠压而成，下层为早期基址，上层为晚期基址，晚期基址借早期基址前檐阶条石为土衬石进行扩建。早期基址面阔三间，进深两间，保留了部分地面砖及后檐墙基，并于遗址东北角出土了康熙通宝两枚、乾隆通宝一枚。晚期基址面阔五间，进深三间，仅存局部台明、阶条石及四柱顶石，出土了清至民国的瓷片，还在遗址南侧清理出与晚期基址同时期的采用青砖、鹅卵石铺装的甬路。由此可知，鲁班殿在创建之后，应有过一次扩建，且其建筑规制有所提高。另据道光八年（1828年）《泰安县志》载岱庙图所示鲁班殿仍然是面阔三间，故扩建时间当在道光八年（1828年）之后。至民国十七年（1928年），因济南发生五三惨案，南京国民政府之山东省政府在泰安成立，并以泰安为临时省会。“省府令就岱庙营市场，发帑10万元，撤神像、环咏亭、雨花道院，废为旅馆、澡堂，古刻石碣凿供石料，继以驻军拆毁县城及岱庙围墙、坠城社屋不是遏也”（赵新儒校勘《新刻泰山小史》），鲁班殿亦毁于此劫。岱庙鲁班殿自康熙十七年（1678年）创，至民国十七年（1928年）废，历250年。87年后的2015年，泰山岱庙鲁班殿保护性修复工程竣工，并正式对游客开放。

康熙重修岱庙碑阳面—《皇清重修岱庙记》

康熙重修岱庙碑阴面—《重修岱庙履历纪事》

关于岱庙鲁班殿建成后，在这里举行的祭祀活动，官方的文书及地方志中没有记载，幸有新近出土的《百工建醮姓氏》碑让后人得以窥其一斑。该碑刻于清道光元年（1821年），现立于鲁班殿前，其铭曰：“岱庙道院内有公输子祠三楹，百工以时会聚其间，谚有之曰鲁班神会，即此意也。因有工人巧者黄志勤、刘然等邀请郡城附近工艺诸人各出橐资，约信立会，岁时笠吉建醮一日，用答神庥，以昭享祀之诚。余剩京钱伍拾千归入庙中，永为祖师圣诞建醮之资用，及期会众，齐邀趋赴，拜扬神府，以享以祀，工艺具庆……爰记诸名而勒诸石。”由此我们可知，鲁班神会是因“岱庙道院内有公输子祠三楹，百工以时会聚其间”而成，也就是说岱庙鲁班殿促成了鲁班神会。而鲁班神会这种“勒诸石”的鲁班祭祀活动，绝非个人零散的活动，而是有组织的社会活动，其由行业内技艺过人名望较大的人（如“巧者黄志勤、刘然等”）召集，经费由“郡城附近工艺诸人各出橐资”，活动方式是“建醮一日”，活动日期当为“祖师圣诞”，活动目的为“用答神庥”，并且“自今以始，每岁无替”。此外，由从其附录的众多人名可知，这种活动的参与者不论贵贱、出资多寡，均得刻名于石，倒有一些祖师面前众弟子平等的意味。可见，鲁班神会的形成，反过来又促进了岱庙鲁班殿祭祀活动的组织化和常态化。

当代修复鲁班殿纪事碑阳面

上/《重修岱工外增修祖师殿小记》碑 下/《百工建醮姓氏》碑

其实，岱庙出现鲁班殿也并非孤例，历史上大型庙宇往往需要多次重修，有些规模很大，旷日持久，这为鲁班祭祀殿宇在大庙宇中的创建提供了机会和可能性。如北京东岳庙也有鲁班殿，创建于清康熙五十八（1719年）年；北京精忠庙内也筑有鲁班殿,创建于清嘉庆十四年（1809年）。此类事例，他处也有，不再一一枚举。鲁班殿在国家正祀大庙中的落成，不仅反映了工匠群体“对社会的要求和对生活境遇的美好愿望，使得他们在精神上寻求到了依托感”（赵世瑜），从某种程度上说，也是他们对士农工商社会等级的无奈抗争和有限冲击。