萨特

张萌

摘 要：从海德格尔和雅斯贝尔斯开始确立存在主义的哲学形式，到萨特的进一步继承和发展，并在后期结合马克思主义哲学产生存在主义的马克思主义哲学。本文具体论述存在主义马克思主义哲学得以产生的历史背景，两者间的理论过渡、思想结合点以及存在主义的马克思主义哲学的主要特征和评价，是萨特思想的存在主义与马克思主义之间的对话。

关键词：存在主义；存在主义马克思主义哲学；历史背景；思想理论；特征评价

一、存在主义马克思主义哲学产生的历史背景

存在主义是20世纪影响最为广泛的哲学思潮之一，为西方马克思主义哲学的发展做出了巨大贡献，成为了二战以后对许多阶层产生了深刻影响的哲学运动。从海德格尔和雅斯贝尔斯开始确立存在主义的哲学形式开始到萨特的进一步继承和发展，这枝人类哲学史上的无名之花终于在人们的心目中生根发芽，并含苞待放的向人们展示它最好的一面。在第二次世界大战之后，萨特的人生观和价值观有了很大的变化，原因是：他在经济上独立了，并且对政治也产生了浓厚的兴趣。由于在戰俘营中所受到的遭遇以及对纳粹政府和维希政府统治下的生活的强烈不满，促使他明白一个道理：如果要改变现状和无产阶级的阶级地位就必须积极的参加反抗压迫的斗争。因此，他以《现代》杂志为阵地，开始大量的宣传存在主义，他在二战后仅有一部著作问世即《辩证理性批判》。在这部著作中他全面阐述了他的存在主义思想并有意识的向社会领域延伸，他伟大的哲学梦想也在这部他苦心孤诣的历史巨著中寿终正寝了。

二、存在主义与马克思主义结合

（一）存在主义哲学的自由理论

1.自由的理论前提

萨特的存在哲学的核心思想是强调人的自由的绝对性，强调人必须自己选择自己的本质规定性而不应该是上帝赋予的。“上帝”在西方社会的历史传统中是一个占据文化重心的文化符号，他构成了作为西方文化重要来源之一的希伯来精神之 一。上帝的重要性是因为他规定了西方文化中的道德、价值以及各种规范的尺度和标准。萨特在这里提出“上帝”这个概念无疑是想证明，其实所有的这些标准都不是上帝提前在人类没有产生之前就事先确立的，而是人在社会实践中总结出来的。这就是萨特主张的：存在先于本质。

2.萨特的自由观

萨特在为自己的哲学设定了“存在先于本质”的前提后就开始具体论述有关自由的相关问题了，自由与责任问题和存在主义哲学的实质问题是萨特自由观的两种重要表象。

3.绝对自由与绝对责任

（1）个体自由的绝对性。他首先区分了自在与自为两种不同的存在方式。自在的存在应该是自然而然的存在，没有预设和假定就应该存在；而自为的存在应该是独立于自在的存在之外的一种存在，它以自在存在的存在为前提和依据。

（2）个体责任的绝对性。在论述完个体自由的绝对性之后，萨特进一步说明了个体选择的自由性，目的是用来论证个体责任的绝对性。因为个体自由是绝对的，因而每个个体的自由选择也是绝对的，不选择从某种意义上讲也是一种选择。 他强调人的选择不能是不计后果、肆无忌惮的，而应该是有绝对责任加以限定的，因为人作为实体而存在于这个世界是有社会责任和个体自由两方面加以规定的，在进行自由选择的同时也不应该对他人和社会造成伤害。这就是为什么他被称 为“20 世纪的良心”的原因所在。

（二）存在主义的马克思主义哲学

萨特是一位了不起的哲学家，因为萨特敢于把两种原本彼此对立和冲突的哲学理论加以结合并创立了存在主义的马克思主义。

存在主义是对人的空虚、孤独、畏惧、烦恼、无意义、异化等生存状态的强烈控诉，揭示了战争的残酷和人们渴望和平自由的心愿。另外，在当时社会的实践层面上来讲，萨特也看到了马克思主义和工人阶级的结合程度是如此的紧密，存在主义哲学的自由理论面向的对象不正是工人阶级吗？所以，萨特开始向马克思主义过渡，开始有意识的把二者相结合，两种对立的理论的结合点是什么呢？历史人学理论。

萨特是对马克思充分肯定的。但同时萨特认为马克思主义自身的理论中存在的缺陷即存在“人学空场”。萨特想用它的存在主义来弥补马克思主义的人学空场。这样他就找到了二者的结合点，并为存在主义马克思主义的产生奠定了基础。

他认为马克思主义的突出问题就是对个体存在价值的忽视，从而导致当代马克思主义的僵化。他承认马克思本人并不忽视人，马克思在探讨人的时候都是通过社会实践加以总结出来的，但是当马克思在强调历史进程的必然性和社会运行的总体性的时候，就越来越忽视人的存在，是辩证法成为脱离人类实践活动和主客体统一的空谈。而这一客观化的辩证法就导致了“人学空场”。因此萨特想到用存在主义关于个体自由和价值的理论来填补马克思主义的“人学空场”。其核心是要恢复人的地位，从而建立起一种以人的实践活动为基础的历史人学。

在讨论完方法论问题后，他又赋予存在主义马克思主义以真正的内涵即形成关于人的具体实践活动的认识，也就是历史人学是对人的实践的把握。他说：“人类学的基础是人本身，人并不是作为时间认识的客体，而是作为将认识产生为它的实践的一个契机的实践机构。”萨特已经开始变化了，他对自己早期的一般地、脱离历史条件地强调个体自由和主体选择的做法进行了修正，在他的存在主义马克思主义的哲学体系里面体现了主体的超越性和创造性，并且通过人的实践达到了主客体统一的目的，实现了他的最终的理论构想和思想初衷。

三、对存在主义马克思主义的某些特征的理解及评价

（一）双重性

存在主义马克思主义在基本的哲学立场上不是单向的，它企图以结合性方式来实现对马克思主义与存在主义的双重超越，以期建立一种更准确完整阐释人，阐释人的存在，阐释历史的哲学理论。在一种意义上，存在主义的马克思主义是按照存在主义哲学的基本立场来解释、补充和综合马克思主义的一种哲学思潮，在另一种意义上，它是在马克思主义理论影响下，自我反思、自我超越。

（二）历史转向

存在主义的马克思主义的形成是萨特存在主义哲学的一种根本性转向。

萨特的首要企图是把马克思主义和存在主义调和起来，它旨在提供在《存在与虚无》的先验存在论中非常缺乏的历史具体性维度，和在马克思主义中所缺乏的对于人的自主需要的敏感性。也就是从这个时期以后，他开始实实在在地去面对历史的要求，重新理解和审视人的自由问题：自由绝不简单地是人的一种存在本质，自由具有沉重的历史性和现实性，自由必须在历史上，即在世界中得到实现。而对历史的理论解释，在萨特看来，正是马克思主义哲学在此表现出了一种无可比拟的理论优势。萨特说：“历史唯物主义对历史作出了唯一合理的解释。”同时，由于把对主观因素的强调加入到了马克思主义的“人学空地”中，一旦这“空地”被填满，马克思主义也就获得了新生，“存在主义就再没有存在的理由了。”

参考文献：

[1]衣俊卿，等.20世纪的新马克思主义[M].北京：中央编译出版社，2001.

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[4]理查德·沃林.文化批评的观念[M].北京：商务印书馆，2000.

[5]让-保罗·萨特著.辩证理性批判（上卷）.林壤华等，译.合肥：安徽文艺出版社，1998.