《双凤奇缘》的忠义英雄形象研究

钟佩炘

摘 要：《双凤奇缘》乃清朝时期的长篇小说，据传为清代雪樵主人所作，由于此书主要为昭君立传，故又名为《昭君传》。《双凤奇缘》可谓长篇英雄传奇，其中的英雄形象本身就是此书内容的支柱，但由于对书研究本就少，因此对英雄形象的研究更谈不上多。本文尝试通过分析《双凤奇缘》忠义英雄形象，对此类英雄形象产生的原因进行分析。

关键词：双凤奇缘；昭君；英雄形象

一、引言

昭君身为四大四大美女之一，其为国和番之事传唱千年未歇。许是因为出塞和番本就带有为国牺牲之意，“昭君出塞”在多年传颂之下已然成为忠义之事的代表，昭君也在一些文学作品中被塑造成另一种形式的巾帼英雄；《双凤奇缘》主线内容本就是昭君出塞，而文内主要矛盾体现在胡汉间，因此其成为了清朝时期主要的英雄传奇小说。鲁迅提到讲史小说时，言“至于叙一时故事而特置重于一人或数人者”，而英雄传奇小说的叙述更是虚多实少。

由于有着前人的层层铺垫，纳百家内容的《雙凤奇缘》可谓集大成之作，纳入的内容十分丰富但也埋下了弊端，将虚多实少发挥到了极致。但鉴于其他昭君文学的优秀，这本集大成者未能获得应有的关注，而作为小说支柱的尽忠尽义的英雄人物更是少人研究。因而，本文欲通过分析《双凤奇缘》主要的忠义英雄形象，浅析书中此类形象产生的多面原因。

二、昭君故事演变情况

昭君的故事起源于《汉书》，《汉书·元帝纪》与《汉书·匈奴传》都提到了昭君和番之事，寥寥几笔的介绍只是历史中的一点涟漪。作为大汉的“赐品”，昭君的出场只是为了维持大汉与少数民族的和平，尽管和番不一定出于昭君自愿，但也算得上为国尽忠。

或许由于昭君的出身为“良家子”，与以往的公主和亲大不相同，不可避免，昭君获得了下层人民的关注，成为了和亲大军的代表人物，昭君出塞的故事在各种民间故事的渲染下，开始丰富起来，也影响到了《西京杂记》、《后汉书》等往后的大量历史、文学作品。《西京杂记·画工弃市》中为昭君出塞设立了一个合理又有悲剧色彩故事——画工贪财作丑图，单于求美帝王悔。

当昭君的故事发展到戏曲蓬勃发展的元朝时，著名的元杂剧《汉宫秋》诞生了。通过上百年的发展，元朝时期的昭君故事已经包含了十分丰富的内容，各方面的内容已经开始细节化。或许是因为当朝统治者为少数民族，《汉宫秋》的内容开始加强民族冲突，同时将昭君的民族大义精神展现出来。

到清代时，集大成者《双凤奇缘》则是综合了前人昭君文学的内容，同时受到志怪、世情小说的影响，内容丰富、风格奇特。在《双凤奇缘》中，李陵、苏武等非元帝时期的人物出现在了书中的这个时期，并且成为了“忠臣”的代表；而志怪情节也开始服务于保全“忠节”，如九天玄女赠仙衣，以至于番王不可触碰昭君，保全昭君贞洁。

三、《双凤奇缘》的忠义英雄形象

《双凤奇缘》中的忠义英雄人物或是忍辱负重经受百般磨难，或是舍生取义以牺牲自己保全忠节。两个主要的英雄事迹，李陵撞碑、昭君投江，两个人物形象的塑造还是丰满的；然而，为了塑造完美的英雄形象，作品也留下了一些令人诟病之处，其中最主要的莫过于虚构情节与史实大相径庭。

（一）李陵

历史上，李陵的确在和匈奴的战争中战败过，但与《双凤奇缘》的发展情节不同，据汉书记载，李陵当时迫于形势投降了匈奴，而非《双凤奇缘》中的被虏。

夜半时，击鼓起士，鼓不鸣。陵与韩延年俱上马，壮士从者十馀人。虏骑数千追之，韩延年战死。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。（《汉书·李陵传》）

李陵手下兵卒俱被人截住，不得上来，只剩一人一骑，困在垓心，杀得冷汗淋漓，左冲右突，难出重围，前遮后掩，不能抵敌。李陵本事虽是英雄，此刻寡不敌众，暗叫一声：“万岁皇爷，今日是不能逃也，只有一死，以报君恩。”……可怜李陵未曾防备，套住背脊，被孙云一拖，拖下马来。番军一拥向前，捉住李陵。（《双凤奇缘·第二十四回》）

虽说历史上的李陵的“身在曹营心在汉”由于汉武帝不信任的行为化为了愤懑与屈辱，但其最后的结局的确是“单于壮陵，以女妻之，立为右校王”，这并不符合儒家思想中的“杀身成仁，舍生取义”思想。因此《双凤奇缘》反其道而行，在面对番王的威逼利诱，甚至欲用美人计的劝降时，文中的李陵却是从“忠孝仁义”四方面驳斥番王：

俺李陵误被尔捉，屡次劝俺归顺，是叫俺背主忘恩，另事二主，此为不忠；李陵祖宗坟墓、骨肉子侄俱在汉朝，若降尔国，乃一叛臣，我朝闻知，定要掘墓，抄斩满门，此为不孝；公主乃尔胞妹，若李陵是好色之徒，必定将计就计，哄诱尔等，乘机逃回，公主年幼，不能久守孤灯，使其琴瑟别抱，此为不仁；李陵家有糟糠之妻张氏，若使停妻再娶，此为不义。尔今日所说的这番话，全没忠孝仁义四个字，还亏你做一国人主，羞也不羞？（《双凤奇缘·第二十八回》）

此番驳斥却是使李陵站在了“忠孝仁义”四个美德的至高点上，将其塑造成四德兼备又兼具才能的完美型英雄人物形象。在撞碑之前，李陵留表一封，既再次言明对汉室的忠心，又能体现其不愿以假意还番王知遇之恩的“义”所在，作者再次借此形象宣扬“忠义”思想。

番王驾前，蒙恩优待，屡次相劝归顺，俺非草木，岂不知留一线之生，苟延性命？但臣心无二，忠于汉室，不能背主忘恩；若假意归顺，反复不常，又非大丈夫之所为也。……今将永诀，留表以谢，幸为谅之。（《双凤奇缘·第二十九回》）

之后的“撞碑全节”事件既是李陵故事的结局，也是其形象塑造的最高峰，尽管这个故事为虚构，却是恰好符合了当时的道德准则，也自然成为了故事中的亮点。

而李陵形象的塑造是《双凤奇缘》中，最完美的忠义英雄形象，“杀身以成仁”、“大节而不可夺”、“士不可不弘毅，任重而道远”的精神，正是标准的士之气节和君子人格的具体实践，是古代社会理想君子的人格写照。

（二）昭君

昭君出塞本身就是一为国牺牲之事，算的上为国尽忠。只是在《双凤奇缘》中，昭君初出冷宫，与元帝相聚未足一年，如今和番要离爱人而去，怎能心甘情愿。无奈何，国家兴亡匹夫有责，更何况番王只要她这小小女子便可和大汉议和，所以北上和番刻不容缓也义不容辞。只是，自己的爱人软弱无能，这对昭君来说倒是一伤心事，却也为其出塞和亲的英雄事迹添上一抹悲剧色彩。

然出塞为迫不得已，但在儒学盛行的时代，“烈女不配二夫”是作为贞女的坚持，也是社会道德的要求。因此，作者以“九天玄女梦赠仙衣”来表明昭君之志，但如果说“仙衣”是昭君明志的象征，那么“昭君投江”则是明志的最终做法。

哀家乃九天玄女之神，只因与你姊妹有缘，召你前来，完你名节，日后还使你报仇有人。且将哀家鹤氅仙衣一件，赐你穿在身上，自使番王不敢近你。（《双凤奇缘·第五十二回》）

两种方式将昭君的贞节之心淋漓尽致的展现出来，如此贞烈的做法，既是为了保存自己的名节，更是为了留存那薄幸的帝王的些许情谊，也算的上是忠义了。

如果说李陵是作者塑造的完美的、具有代表性的忠义英雄，那昭君就是充满悲剧色彩的巾帼英雄。尽管二人的结局都是悲壮的，但李陵在被虏期间虽被限制自由，却是为番王所敬重，未曾受辱；然而昭君本为元帝妃，却因国家弱势，被当做维持稳定的工具，由自己的爱人亲自送出，不得不说一声“悲”。

四、《双凤奇缘》忠义英雄形象产生原因

根据前文昭君文学中忠义故事的演变情况来看，《双凤奇缘》中忠义英雄形象的诞生还是有着前人的铺垫的。当然，虽是继承前人，但《双凤奇缘》依旧有著自己的突破。雪橇主人在序中说：

奇莫奇于有才有色，虽颠沛流离，不改坚贞之志；能文能武，虽报仇泄恨，自全忠义之名。非特此也，前因梦而咏好逑，能使芳魂归故土；后因梦而歌麟趾，犹是骨肉正中宫，乃知二难会称于女子者固奇，两美兼收于君者尤奇，故名曰《双凤奇缘》，是为序。

因此，李陵、苏武等非此时代的人成为了书中的“忠义”代表；九天玄女赠衣这等志怪之事也出现在文中。

此外，作者的写作意图也会是英雄形象诞生的原因。清代，四书五经依旧是官方教科书，理学还是思想上的主导、道德的标准。在该文化背景下，世人看中“忠孝仁义”等思想，而作者写书本就有意从民间获取生活来源，因此塑造偶像级的忠义英雄吸引读者便会是作者写书的一大目的，这边是李陵这类英雄产生的主要原因。

参考文献：

[1][清]雪樵主人，不著撰人.双凤奇缘 木兰奇女传[D].北京：华夏出版社，1995.05.

[2]吴柏森编著.古代昭君戏曲注评[D].武汉：湖北人民出版社，2013.11.

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[4]刘荫柏著.马致远及其剧作论考[D].北京：文化艺术出版社，1990.08.

[5]杨珍，侯苏，苏占邯.探析李陵的“撞碑”与“封侯”[J].戏曲研究，2013，3.