玉树地区《格萨尔》史诗说唱艺人研究调查报告

摘 要：《格萨尔》是唯一一部时至至今，仍在民间以“活态”的形式流传的长篇英雄史诗。其流传，主要是由分布在我国各大藏区的众多说唱艺人的传唱与创作。本文是以田野调查为基础，试图探讨一下玉树地区《格萨尔》说唱艺人的分布、分类、以及说唱特点几个方面。

关键词：玉树地区；《格萨尔》；说唱艺人；调查

被誉为古代藏族社会百科全书的《格萨尔传》与《荷马》、《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》等一样，是一部历史悠久、流传广泛、卷帙浩繁、内容丰富的长篇英雄史诗。而与世界其它史诗不同的是，时至至今《格萨尔》仍在民间以 “活形态”的形式流传，即其仍有很多民间优秀的说唱艺人在以口头的形式不断的传唱和创作。起初的《格萨尔》篇幅较少，内容简短。比如《贵德分章本》和《拉达克分章本》，其中《贵德分章本》全篇只有《天岭》、《诞生》、《赛马》、《降魔》、《降霍尔》等共五个小章节组成。《拉达克分章本》篇也只有七个小章节。那么，这些“分章本”应该可以说是《格萨尔》这部长篇英雄史诗最初的原型。旦因为有了这些说唱艺人，有了他们不断的传唱和创造，使得《格萨尔》这英雄史诗的部数越来越多，内容越来越丰富。慢慢的形成了如今的这部拥有几百部数的《格萨尔》长篇英雄史诗，而且在未来，其部数还会不断的增多，这是世界上其他任何一个史诗都不具备的条件。

所以，从传播學的角度来讲，这些说唱艺人才是我们格萨尔文化的源头和核心，是《格萨尔》英雄史诗的真正创造者和传播者。因为有了这些说唱艺人存在，才有了今天这部号称为世界上最长的英雄史诗《格萨尔》。

玉树藏族自治州地处青藏高原腹地，青海省西南部的三江源地区。玉树素有“雪域格萨尔文化之乡—康·玉树”的美称，其不仅具有得天独厚的有关格萨尔的传说资源和实存文物遗址，而且也是我国当今众多《格萨尔》说唱艺人的诞生之地。因此，笔者认为对玉树地区的《格萨尔》说唱艺人做一个详细的实地田野调研，对整个“格萨尔学界”来讲，也是一个很有价值的研究。那么，根据笔者实地田野调查到的情况，现对玉树地区《格萨尔》说唱艺人的分布、类型、以及其说唱特点等几个方面进行如下报告。

一、玉树地区《格萨尔》说唱艺人的分布

在青海省三江源头的玉树地区，从近代到现在的不同时期里，出现了很多优秀的《格萨尔》说唱艺人。玉树是我国《格萨尔》说唱艺人最多的区域之一，据粗略的统计，目前在玉树地区已被 “全国《格萨（斯）尔》工作领导小组”鉴定，并颁发了国家级《〈格萨尔〉说唱艺人鉴定证书》的说唱艺人有十几个。除此之外，由于地理位置、交通、和通讯不便等问题的原因，玉树地区的民间还有好多未被发现的艺人大有人在。那么，下面根据笔者去玉树实地田野调研得到数据，通过一个表格的形式对玉树地区《格萨尔》说唱艺人的分布情况做如下报告；

二、玉树地区《格萨尔》说唱艺人的分类

一般《格萨尔》说唱艺人分类有；神授艺人、圆光艺人、闻知艺人、掘藏艺人、吟诵艺人、习得艺人、衣物艺人等分类较多。那么，目前玉树地区出现的《格萨尔》说唱艺人类型主要有神授艺人、圆光艺人、闻知艺人、吟诵艺人等三类。其中吟诵艺人主要是以借助读本来说唱《格萨尔》的一种艺人类型，但闻知艺人、圆光艺人和神授艺人就属于比较神奇三种艺人。

1、闻知艺人

闻知艺人就可算是一种对说唱《格萨尔》史诗方面，具有超强记忆的一种艺人，这种类型的艺人只要听一两遍其他艺人唱的拥有几百页以上的《格萨尔》，他就能一句不落背诵出来。如，杂多县莫云乡的艺人文青格来就属于这种闻知艺人。

2、圆光艺人

圆光艺人就不需要听别人唱过的《格萨尔》，只要唱前稍做对神灵的供奉仪式，完了手持铜镜、白纸、玻璃等任何一个能反光的东西，看着那个实物就能滔滔不绝的说唱《格萨尔》，如玉树县巴塘乡的说唱艺人丁巴江才就属于这类圆光艺人。

3、神授艺人

神授艺人是《格萨尔》说唱艺人中属于最奇特的艺人，也是目前各类《格萨尔》说唱艺人中人数最多的一类。各个地区的神授艺人自己变成神授艺人的经历，都有一个共同的认知是，他们都是通过一次神奇的梦或别的什么事件，一下子打开了说唱《格萨尔》的智慧之门，就可不加任何思索的随口吟唱唱不完的《格萨尔》。他们说唱的并是自己之前就知道的，或者从别人那里听了很多遍后学来的，而是他们的上一世，曾经与格萨尔王有某种关系的某种众生之一。比如，我国著名的《格萨尔》说唱艺人松扎说“每个艺人生平经历不一定非得是一样的，旦我觉得所谓的‘说唱艺人不一定其前世是岭国的某个勇将转世，但是，他一定是岭国时期，受到过格萨尔王的加持，或者是岭国时期亲眼目睹过英雄格萨尔王的丰功伟绩的一个人或一只小鸟等等某一个众生的灵魂。因为有了这种因缘的记忆，所以今生才能把英雄格萨尔王的丰功伟绩自动浮现在艺人的脑海当中，随口就能说唱出来。”[1]一般在这个上各个艺人说法有点不一样，有些艺人称其为“大手印史诗”，又叫“智态化史诗”。大多数神授类的说唱艺人都属于从小生活在深牧区，而一字不认得纯文盲。这类的说唱艺人有个共同的特点，就是他们好多人曾经也不是没有找人为师学习过藏文，但最终差不多都是一种怎么学都学不会的情况结束了自己此生仅有的那么点的学习。他们从小都是以放牧为生，除了整天跟着牛羊外度过自己的童年外，从未有过像其他同龄孩子一样踏入校园之门去接受学堂教育的机会。那么，高耸入云的雪山、奔腾不息的江河、辽阔无边的草原、遨游天际的雄鹰、静谧舒适的山间、还有如同天上的群星洒落在大地般数不胜数的牛羊等等。这些他们眼里的一切，在他们心中能想象到的整个世界也就不过如此。就如同古希腊哲学家柏拉图说：“那些创作史诗的诗人都是非常杰出的，他们的才能绝不是来自某一门技艺，而是来自灵感，他们在拥有灵感的时候，把那些令人敬 佩的诗句全都说了出来。”[2]也许就如同柏拉图所说，这种特殊的环境给了这些艺人特殊的史诗创造的灵感。这些充满神话色彩的雪山草地间、大江大河的源头，交通不便的净土静地的高原牧区，确实是我们随口就能说唱一辈子也讲不完的“格萨尔英雄史诗”的奇特无比的神授艺人出现最多的区域。那么，下面以列表的形式对玉树地区《格萨尔》说唱艺人进行如下分类；

三、树地区《格萨尔》说唱艺人的特点

那么，各个地区的《格萨尔》说唱艺人，由于方言、地方文化和个人经历的不同，不仅在其各自成为艺人的历程上，都充满了不同的传奇色彩外，而且在吟诵的内容和风格上，更是具有鲜明的个性特征。

玉树地区的《格萨尔》说唱艺人在说唱时，不仅具有地域特色，而且能成的部数多。仅仅就凭说唱艺人的记忆力，一个一字都不认得普通牧民，却能随口说唱十几部的《格萨尔》，甚至有些艺人能说唱几百多部的《格萨尔》。比如，治多县《格萨尔》说唱神授艺人次成加措目前能说唱三百多部的《格萨尔》。还有，玉树县巴塘乡圆光艺人丹巴江才能说唱四百多部的《格萨尔》。平均每部《格萨尔》大概有十万以上的字数，照这样计算，说唱艺人次成加措和丹巴江才每人各能唱三千万到四千万以上字数的《格萨尔》。他们是通过神授或圆光方式，可以不加任何思索的随口吟唱唱不完的《格萨尔》，而并非是通过书本或师徒相传的方式学来的。

对好多说唱艺人来说，每个人都有几部甚至多部别人从未说唱过或者除了自己以外别人根本不会说唱的《格萨尔》。并且还有一些艺人，从说唱方式上来讲兼备着两种身份—既是闻知艺人，又是神授艺人。如，杂多县莫云乡的《格萨尔》闻知艺人文青格来，之前他是只要听一两遍别人唱过的《格萨尔》，就能全篇背下来。旦还说唱过一部别人曾未唱过的《阿吉羊宗》。对此，笔者专门采访过文青格来，他说“之前我不仅没说唱过《阿吉羊宗》，而且连听都没听说过还有这部《格萨尔传》。因此，刚开始录制时我做完说唱前该做的仪式开始说唱，果然跟我平时说唱过的《格萨尔》很不一样，启头说唱时很不自在，一点都不顺口，但是唱着唱着没到多久就开始变得顺口，最终花了两天的時间，我却把一部完整的《阿吉羊宗》全部说唱完了”[3] 这就意为着，虽然文青格来会说唱多部《格萨尔》，但平时只说唱一些很受听众欢迎的《姜岭英雄壮哥》、《丹玛取骥》、《幸丹内讧》等一些受听众欢迎的篇幅较短的《格萨尔》外，由于受时间等各种因素，从未说唱过长篇《格萨尔》，要是有时间和精力，现在的他也能像那些神授艺人一样，即使不听别人的说唱也能说唱唱不完的《格萨尔》。

所以，对玉树地区的《格萨尔》说唱艺人，尤其是像神授艺人次成江措和圆光艺人丁巴江才这种能说唱几百部《格萨尔》的情况，还有像文青格来这种兼备着两种艺人身份的说唱艺人值得进行一步去研究，这也许是一种我们“格学界”研究这些神秘的《格萨尔》说唱艺人的突破口之一。

注释：

[1] 2017年9余7日，在杂多县采访。

[2]《柏拉图全集》第 1 卷，王晓朝译[M].北京：人民出版社，2003：304-305.

[3]2017年9月6日，在玉树州杂多县采访。

作者简介：

达拉才仁 ，1988年3月16， 男 ，藏族 ，籍贯：青海玉树，在读硕士，研究方向：格萨尔文学。