重回人间的和尚 花园里的花和草

蔡维民

最近笔者正在以王阳明思想的内涵作为一系列“教育哲学”讲座，所 即是良知，是道德法则本身，是一切道德的根源，所以每个人最重要的修以本文就从“教育”的角度去思考王阳明心学的内涵。本质上来说，好的教育有两种：一种是把被教育者变成全新的人，开拓他无限的可能性;一种是把他心底最本真的自我引出来，激发他本就有的无限潜能。很多年前曾经有一部叫《Did You Know》的系列短视频风靡一时，视频里提到“我们必须教导现在的学生，毕业后投身于目前还不存在的工作，使用根本还没发明的科技，解决我们从未想象过的问题”，这是一部2006年的片子，但是12年后的今天，我们是否仍然还在提供过时的知识呢？年轻人需要的能力是什么？

我一直认为：教育不是“复制”，而是创作！每个人都是独一无二的，因此，教育不应该从“形式”入手，而应该回归受教者的本质，让他依自己的潜能与脉络发展出最适合的样子。

而王阳明的心学理论正好可以印证这样的理念。

三合一的实践哲学

王阳明的心学思想.根据他的跟随者以及后世研究归纳为三个主要观点：“心即理”“致良知”“知行合一”。有人认为他的思想核心是“心即理”，也有人认为应该收缩到“致良知”上，更有许多人强调王阳明先生的贡献是提出了“知行合一”的观点。但是在我看来，他的思想应该是三而合一的，是一贯的，只是因为传授需要分为三点。尤其是从个人实践角度来看，这三点更是不能分开来理解。

“心”就是“理”，放在人的层次就是“良知”。它是一切道德的根源，判断善与恶的源头，是本体的存在;由此，心不再是需要注意规范的工夫对象，而是引领工夫的行为主导，修身工夫得以可能的依据。既然“心”身工作，便是时时让“心”保持在清明的状态，也就是不让它被物欲所蒙蔽——也就是“致良知”。换句话说，当明了了“心即理”，那么所谓“圣贤”就是时时“致良知”之人;而时时“致良知”本身就是一种行，故日“知行合一”！

如果将王阳明心学思想放在教育层次来作应用性论述，至少可以归纳出五个重点，包括“回归原点”、“尊重个人”、“美善熏陶”、“注意细微”、“即知即行”。本文我们先从“回归原点”进行解读。

“回归原点”这个观点是从王阳明先生的“无善无恶心之体”的观点引伸出来的。王阳明先生认为，人的本心处于最自然的状态，是不会有任何善恶好恶判断的，这样的状态才能真正观照万物。而人的良知可以判断善恶，所以人最重要的是要时时让“良知”保持在清明的状态，听从自己内心的良知召唤。放在教育的角度，可以引伸出两层具体的意义与作为：“顺从内心之善”以及“不具成见”。

顺从内心之善

提到王阳明的教育观点，人们大概都会引用其著名的“脱衣审案”的故事。但是另外一个故事也相当有趣：王阳明在一座寺庙中看到一个据说已不视不言静坐了三年的和尚。王阳明绕着和尚走了几圈，最后他在和尚面前站定，冷不防地大喝一声：“这和尚终日嘴巴里在说什么！终日眼睁睁在看什么！”和尚惊慌地睁开眼，“啊呀”一声。王阳明盯紧着他，问道：“家里还有何人？”和尚答：“还有老母。”王阳明再问：“想念她吗？”一片寂静，最后和尚打破了这死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊！”王阳明向和尚轻轻地摆手说：“去吧，回家照顾你的母亲吧。”第二天，和尚离开寺庙，重回人间。在这个故事里，王阳明其实就跟他说了一句话：顺应自己的本性，顺从自己的良知，才是人，才合道。因此，好好生活，听到自己内心善的声音，听从自己的良知召唤，也就够了。绝不是说要在别处再去寻求一个凌驾于人心万物的道。

从一个教师的角度，首先你得肯定所有学生都是“可教的”，否则我们的教育就是毫无意义的。那要教什么呢？既然教育不是“复制”，那么就要求受教者懂得“回到内心”，随时倾听良知的声音。我的弟弟是位医生，当他行医近20年后开始疑惑自己的人生，无法选择时，我问他：“当初选择医学系为的是什么？你的人生下半场有办法回应你的初衷吗？”任何知识都可能随时被推翻，惟独把敬畏天理、顺从良知，当做教导的首要，才是教育的第一务。

不具成见

在《王阳明全集-传习录》中有一则王阳明和弟子薛侃的对话。有一天，薛侃在花园中除草时，累得精疲力竭，他哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？”王阳明当时正在花园赏花，听到薛侃的叹息，他说道：“你没有培养善，也就没有铲除恶。”薛侃奠名其妙，因为他劳碌了大半天已经铲除了很多杂草，而且他乜经常浇灌花朵，怎么能说他是没有培养善，铲除恶呢？对于薛侃的疑惑，王阳明并没有继续深入地谈论这个话题，而是转到另外一个问题上去：“你呀，因为从形式上着眼，如此看待善恶，错误就在所难免了。”薛侃这回更不明白王阳明的话是什么意思了。王阳明便解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善惡之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可是如果有一天，你要在门前铺个草坪，草就是善的，而草坪里的花就肯定被你当成恶的了。这种‘善恶都是由你的私意产生。所以我说错误在所难免。”王阳明的意思非常清楚：天生万物，本无善恶之分。如果以自己心中的“好恶”作为判断事物“善恶”的标准，那就大错而特错了。

黑格尔在《法哲学原理》的序言中提出一个非常重要的观点：“存在即合理。”这句话经常被误用——特别是放在道德行为上;但从教育观念看，这句话如果与“百年树人”合并来看却是相当有意义的。教育本就是“时间”的投资，无法立即看到成效，当下我将之判断为“不善”的现实状况，但也许在未来的情境下反而是另一种“善”。

有一个相当有意思的故事：一位在车祸中不幸失去了左臂的十几岁的小男孩，决定向一位老师学习柔道。他很认真地学习，不过令他不解的是，六个月过去了，老师却只是重复地教他同一个动作。他忍不住问老师：“您能不能再多教我一些动作？”老师回答他说：“你只要把这个动作学好就可以了。”虽然男孩并不了解老师的用意，不过他相信老师的话，于是继续努力学习。几个月过去了，老师决定带他去参加一个升段比赛。在比赛中，他很熟练地运用老师所教的动作，过关斩将。一直到了决赛，虽然对手强悍得令他几乎招架不住，但他仍然在一番苦战后，反败为胜，得到冠军。回家的路上，男孩问老师，为什么只用老师所教的一个动作，他就赢了这场比赛？老师回答他说：“有两个原因：一是因为我教你的招式是柔道中最难的一个动作，你很精通;二是对手想要破解这个招式只有一个动作，就是一定要抓住你的左手。”这男孩最软弱的地方竟成了他致胜的关键所在。

王阳明在正德十三年平定江西动乱后，为晓喻南赣各县父老乡亲、兴立学社而颁布了《训蒙大意示教读刘伯颂等》。文中他仍然申明人格培养为教育的第一要务。而在具体行为上，他强调解放天性，顺势而教，让受教者拥有幸福。反观我们今天的教育，不论是基础教育、高等教育，抑或职场上的在职教育，无不以专业理论之堆砌、具体获利目标为前提，然后抱怨孩子叛逆、学生难教，抱怨过去的尊师重道不见了，越先进的知识越带来社会不安定……或许我们应该停下来，重新思考一下“教育的排序问题”。

王阳明立志做圣贤，他的立志起点是圣贤，终点也是圣贤。他做到了，他认为我们也都能做到。