从醉胡王头像和骆驼乐队俑图像看隋唐与西域艺术文化交流

【摘 要】 本文拟将“醉胡王头像”和“唐代骆驼乐队俑图像”作为切入点，运用“乐、图、文”互证的方法，对隋唐时期中原与西域地区之间的音乐文化及艺术文化交流进行研究。

【关键词】 隋唐 音乐图像 文化 艺术

一、历史背景

中华文化拥有着超过五千年历史，在这片肥沃、适宜生存的土地上，炎黄子孙自上古时代繁衍至今，创造了灿烂的华夏文明。文化界普遍认为，“文化断层”现象符合历史发展的客观规律，但中华文化，虽经历了朝代的更迭、自然灾害的洗礼，但还是较好的、较为完整的保存下来延续至今，而并未出现严重的“文化断层”现象。这很大程度上得益于大自然的馈赠以及农耕文化“以和为贵”的意识形态。

从空间上来看，中国历史长期以黄河中游作为华夏文化核心地域（中原文化）。从史前时代发展至今，一直存在着文化从西北向东南迁移的现象。无论是炎黄部落还是周人祖先，其文化均源于如今的陕西黄土高原，秦与周同样，其祖先自西向东迁入中原地带。自魏晋南北朝起，中国文化地域发展明显出现了南移的趋势，东晋、南宋等朝均为南移建立的政权。

为何华夏文明的中心发生改变？一是由于自汉代以来西北地区地理条件逐渐恶化（黄土高原水土流失严重），愈发变得不适宜人们生存及繁衍生息，二是魏晋南北朝时期，政权属纷乱割据的形态，战火连绵。因此，民众们选择了南迁以逃离灾难。然而就在这动荡的几百年内，文化领域却呈现出一派自春秋战国以来少有的繁荣景象：佛、道、玄、儒各行其道，文学艺术争奇斗艳，社会思想异常活跃。这一切都为以后的隋、唐大一统奠定了基础。1

公元581年，隋朝结束了南北朝持续多年纷乱割据的情况，建立起统一政权。隋朝在外交方面对当时周边的少数民族政权如百济、高丽、突厥等国实行开放的政策，使南北朝时期的各族文化得到进一步交流和发展。

自隋炀帝杨广即位，其骄奢淫逸、奢侈无度的状态致使百姓苦不堪言、怨声载道，从而引发了隋朝末年的农民起义。山西太原王李渊合理运用了农民起义的力量推翻了隋朝统治，于公元618年建立了新的政权——唐。自唐代起，继续沿用了隋朝所创立的良好政策。伴随着唐代国力日益强盛、经济稳步发展，在民族外交方面更为开明（如龟兹都护府的建立），使得各民族的音乐文化更好地交流与融合。

从历史纵向角度来看，中国历史上出现了几次大开放的文化交融时期。其中一次便是汉唐时期。伴随着隋唐时期经济的高度发展，大唐帝国成为了当时世界上最发的国家。此时，亚洲各国均派人来唐交流，学习音乐艺术文化。长安城也成为了名副其实的国际文化交流中心。

二、隋唐与西域文化交流

唐代以长安为中心的中原地区与西域地区的文化交流是极为密切的。在中原主流文化与西域特色文化碰撞时，也的的确确产生了非比寻常的火花。隋唐时期中原的主流文化本是大众的，但是在遇到了不同地区的亚文化，与之结合，便形成了新的主流文化。其中，与西域文化的融合最为明显。

如图一是西域波斯人醉胡王的头像，刻画了胡人的形象。图八为胡人酒舞图，描绘了胡人酒后的形态。“醉胡王”是汉唐时期经“丝绸之路”传到中国来的古代波斯人。醉胡王的故事讲述了醉胡王与他的一群随从一起醉酒的模样，描绘了波斯人快乐风趣的生活形象。故事的流传，也从侧面反映出自汉朝“丝绸之路”打开以来，诸多西域波斯人选择到中国交流或生活。

图二和图三展现的是一座乐俑的不同角度。这座乐俑为一驼八人。仔细观看可以发现，这八人除了站在中间演唱的女子之外，手上拿的正是西域传来的箜篌、排箫、横笛、筚篥、笙等乐器。虽然手拿西域乐器，但却是身着汉服。根据这些特点，可以推测，表演者表演的应是盛行于开元和天宝时期的“胡部新声”，这也证实主流文化与亚文化的结合已形成新的主流文化。

经观察和考证可看出这三座胡人乐俑均为唐三彩。而唐三彩是唐代制陶业最杰出的一项成就。俑身黄、褐和绿三色釉自然流畅，给人一种水波的动感，显示了三彩“流釉”的艺术特点，而骆驼形象的精准塑造与模仿，体现了唐代雕刻陶瓷艺术家们巧夺天工的技艺。

音乐的素材、胡人与汉人的音乐文化及生活方式的交融、唐代艺术家们的审美色彩，均体现在了这满具匠心的驼载乐俑之上。从中也可以看出唐代的经济繁荣与文化兴盛。

自汉武帝时期，张骞出使西域，开启“丝绸之路”，中原地区与西域地区间便开始了文化交流与贸易往来。在魏晋南北朝几百年分裂割据后，隋朝如有秦朝之功绩，再次实现了大一统，并吸收了南北朝时期的经验，进行了大刀阔斧的政治、经济及外交政策改革。唐朝继承了隋的优良政策，伴随着国立蒸蒸日上，实现了从“贞观之治”到“开元盛世”的局面。在强大的国力支持和良好的经济环境影响之下，文化发展便成为了必然。

在“礼尚往来，和平外交”的外交政策影响下，大唐帝国与周边国家或地区间的经济文化艺术交流，便显得频繁密切而水到渠成。

在乐俑雕塑上，从创作源泉方面分析，可以看到文化的超自然性。乐舞的创作和表演属于人的实践现象。音乐家或艺术家将自然元素予以加工，使之富有了自然以外，物质与精神的属性。

不僅是隋唐时期，在每一个特定时期，都有体现某一民族伦理观念、文化行为的主流文化。传统主流文化伴随着周边区域亚文化的冲击，取“亚文化”之优点，摒弃“传统主流文化”之缺点，从而产生了新的，供大家认可的主流文化。这印证了，在文化多元的时代，没有所谓的先进文化与落后文化，也展现了中华文化“和而不同”的思想概念。

参考文献

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[6] 陈秉义.从音乐图像学看契丹——辽时期的音乐文化交流[J].南京艺术学院学报：音乐与表演，2017（4）.

作者简介：范玮钰，出生年月：（1994—），女，辽宁人，东北大学艺术学院在读硕士，主要研究方向：中国音乐史。

1陈应时.中国音乐简史[M].高等教育出版社，2006

2刘宏军.中国古老文化寻踪，隋唐记忆[M].中国科学技术出版社，2015：19

3陕西历史博物馆官网

4撰著摄影姜永兴.中国古代音乐图像[M].中央音乐学院出版社，2012：128