文学性散文教学的策略选择问题

向琴

很多学者认为，散文并非一个严格意义上的文体概念，只是在文学实践中约定俗成而运用的文类概念。这里谈的散文，主要是指在文类演变中“被剩余”的文体，首先它是现代散文；其次它剔除了“诗歌、小说、戏剧”等“纯文学”作品；“通讯、特写、报告文学、传记、演讲辞”等“非文学性”的“实用文章”亦不在其列；它还圈出了“回忆录、序言、杂文、散文诗”等文体特征较清晰的亚文类，最后剩下的那些“文学性”较为显著的“杂文学”作品，王荣生先生统称之为“文学性散文”。[1]而正是这种“边缘、杂交”的文体，因其自由、灵活、丰富、抒情等特征，成为语文教学中第一文体。

“文学性散文”，较之实用类文体，它是文学作品；较之纯文学作品，它又是“杂文学”作品。正因为如此，文学性散文具有“两栖性”，即有文章的特性，更有文学的特性。

散文教学属于阅读教学，阅读教学一般有三条路线：（1）为学生提供理解感受文本所需的各种知识；（2）通过各种方法和手段，幫助学生增进对文本的理解与感受能力；（3）指导学生形成阅读所需的阅读能力。[2]结合文学性散文的“两栖性”特征以及阅读教学的策略路径，教师在指导学生阅读鉴赏现当代“文学性的散文”时，在教学策略的选择上，有以下几个关键点：

第一，着眼于文学性散文的文类特征，依据文本体式确立合适的教学内容。

文学性散文属于散文文体，如果不按照散文体式来解读这类作品，势必会导致教学内容的失误。《春酒》收录在部编教材八年级下第一单元，本单元的主题词是“民风民俗”，阅读策略是“了解民俗，尊重民间文化，学会多种表达方式的综合运用”，从教学内容的确立看，单元目标中关于“民俗”的关键词不容忽视。但若将教学内容定义为“对春酒中民俗文化的研习”，探究春酒的酿制，分析八宝酒的成分，考究喝会酒历史意义，显然是对文学性散文的误读误解。琦君的《春酒》确实向我们展现了瓯越地域的民俗民风，我们可以通过琦君的文章了解江南的风土人情。但教学这篇文章，决不能仅仅停留在对民风民俗的了解，而是要从散文的文类特征出发，思考民风民俗后面的文化意蕴。民俗文化中蕴藉的自然之美、社会之美、精神之美，才是我们确立教学内容的思考点和落脚点，也是散文教学的重点。民风民俗是承载着作者故土情感的意象，是琦君乡土叙事的基础，但琦君的描述绝不仅仅停留在展现自然风物层面，那显然是缺乏深度的，琦君对于“构成社会关系链条的人情与习俗的书写，展现的是当时社会、经济与文化的内涵”。[3]

品饮春酒是琦君童年时代的温情往事，是心中最恒久的记忆，是琦君故土情感表达的汇聚点。春酒以外，作者还特意记述了浙东地区的一项特别风俗——喝会酒：“凡是村子里有人急需钱用，要起个会，凑齐十二个人，正月里，会首总要请那十一位喝春酒表示酬谢。”显然，这里记叙的喝会酒的活动带有社会学的意义，是农村底层民众在漫长的苦难史中确立的互助体系，被人为地赋予了更丰富的社会政治内容。“席散时，会首给每个人分一条印花手帕”，充满了民间朴素的报恩意识。[4]

文学性散文的着眼点是作者独特的情感认知，“没有哪一种文体像散文这样最直率、最不加掩饰地体现着作者的喜怒哀乐。他的生命意义的定向、生命意义的追问、生命意义的创造”。[5]因此，琦君笔下的文化习俗只是载体，实质是作者对故土文化的思考，是对文化根脉的追根溯源，是对精神家园的追寻。

作为课文的“教材”，任何一篇文章其“文本价值”是“丰富”和“多样”，但着眼于散文的文类特征，关注文本的核心教学价值，才能合理取舍，确定最适宜的教学内容。

第二，着眼于文学性散文的精准语言，体会精准语言中表达的作者日常生活中丰富、细腻、独特的人生经验和感悟。

作者独特的人生经验，存活于他笔下的言语中，通过体味精准的语言表达，我们才能更好把握作者在文中抒写的独特经验与感受。如果说小说的着力点更多在谋篇布局上，那么散文语言的着力点在句子的推敲，词语的锤炼中。文学性散文教学，切忌浮光掠影，必须细读文字，仔细领会作者言语表现的功力，领会语言文字背后蕴含的深意，在体会、寻味中感受语言的美，感受作者的胸襟、情怀和气度。《春酒》中最后那句：“一句话提醒了我，究竟不是道地家乡味啊。可是叫我到哪儿去找真正的家醅呢？”是文中卒彰显志的主旨句，文章表达了对童年、母亲、故乡的怀念之情，但三者之间，何为主何为次，何为表何为里，琦君在《春酒》中最想表达的情感是什么，不同的阅读者可能有不同的解读。“家醅”这个词是解读的关键。“家醅”是什么？就是“家酒”，但它显然不同于“家乡”的酒，它是“我”母亲自己酿造的“八宝酒”，是在台湾用美国葡萄无法酿制的。文章最后通过“家醅”一词，让“家乡”又回到了“家醅”上，只有母亲才能酿造“家醅”，“家醅”的味道源于母亲，母亲没了，“家醅”喝不到了，家也只是一个飘渺的记忆。通过对关键词的体味，我们发现“喝春酒、酿八宝酒、喝会酒”的背后，是作者对童年、对故乡深深的情怀，但琦君声声呼唤，心心念念的更是自己那挚爱的母亲。

《春酒》的语言看似平淡无奇，但恰恰是这些最简单的字、最普通的词，组合出了最有“味”的句子，最有“文采”的表达，值得我们细细品味。《春酒》中的“我”是——叙事审美者、女儿、母亲多个角色的胶着体，文中多采用动态化的叙事语，从孩童的视角，展现一种自然朴实之美，又积极符合人物的身份与性格特征。如“‘补气、健脾、明目的哟！母亲总是得意地说”一句。从语序上看，这是一个典型的倒装句，目的肯定是强调。从简洁的角度看“的哟”一词应该省去，从“佳词丽句”的角度看，太过口语化、俚语式的表达，是语言“低幼化”的表现。但是，琦君在这些文字中恰恰表达了她浓浓深情，从叙事场景看，这是一句自然天成的妙句。“的哟”二字生动传神，抓住了母亲说话的语调，再现母亲的音容笑貌，我们从中仿佛能感受到琦君母亲的自得神情与仁爱之心。“的哟”二字，还使下文的“得意”有着落，引人入胜，它还不仅写出了身临其境的在场感，更突出了母亲的话语给“我”留下的深刻印象，虽时隔数十年，但母亲的语调与容貌都活现于“我”的脑海中，母亲是“我”生命中最长情的思念。

所以说，文学性散文的教学，体会作者个性化的言语表达很重要，语文教师要善于发现语言知识背后的东西，品出语言的“味”，语约意丰或浓墨重彩的背后都是作家丰富而细腻的情感世界。

第三，着眼于文学性散文阅读教学的基本路径，尊重学生的个体阅读体验，重视阅读方法的提升。

“路径”是指达到目的地的道路，或通过一定诀窍找到解决问题的途径。文学性散文阅读教学的路径其实就是建立起学生与“文本”的连结点，打通链接的通道。学生通过对“這一篇”文章的学习，目的是理解感受作者情感，提升自己的阅历，提高自己的审美与文化鉴赏能力。

但是并非每一篇文章学生都能够理解和欣赏。这一方面源于学生生活经验和百科知识的不足，或者因为时代或距离的隔膜。这就需要我们“唤醒、补充学生的知识和经验”。《春酒》虽然文字浅显但却意蕴深长，所写内容虽是一些过年的往事，但无论是故事发生的时代背景还是地域方位来看，与学生的生活距离还是比较遥远。文中作者要表达的情，学生也很难有真正的“共鸣”。因此，要让学生真正理解和投入到学习中，补充介绍琦君的身世与经历，了解琦君在华人文坛的地位，通过阅读琦君其他乡土文化散文，如《红纱灯》《粽子里的乡愁》《母亲》《茶边琐语》等，在知人论世的基础上更好理解作品。同时对于“春酒”“会酒”等民俗文化知识的介绍与补充，也有助于学生更好的理解文章。

教师通过补充、唤醒等方式引导帮助学生学习，但更应珍视和鼓励学生个体的阅读体验，千万不能以教师的分析来代替学生的阅读实践。文学性散文阅读教学，着眼于散文阅读要领。要有“独特意识，鉴赏意识”，指导学生形成新的阅读方法，从“学”的角度组织教学。如《春酒》的阅读，可以通过“问题引导”的结构层层推进：一、引出情境。通过多媒体或资料补充，让学生了解琦君生平经历，特别通过默读课文，理解文中的“春酒”到底是什么，“分清哪一个是滋味，哪一种是情怀？”让学生进入一种情景中，激发他们思考的兴趣。二、引出细节。“家醅”到底是家乡的味道还是母亲的味道？通过对文中细节以及语言描写的细细品味，体味春酒中浓浓的情，绵绵的爱。“我，母亲，长工”等形象在细节刻画中活灵活现，品细节、析人物、最后达到对作者独特情感的理解。三、引出技法。琦君是如何将这个抽象的“道地家乡味”生动形象呈现出来的呢？这个问题引入对“借物抒情”“细节动作刻画”“儿童化视角”等表现方式的分析学习，也是对学生学习方法的指导。

总之，文学性散文阅读教学，必须牢牢抓住散文的特征，引导学生潜心体会作者独特情感；披文入情，抓住作品中最有价值的语言加以咀嚼，重视对语言文字的品味；培养学生审美能力，提高其鉴赏水平，引导学生循着“感受——理解——鉴赏”三个层面拾级而上，让学生在学习中掌握阅读散文鉴赏的策略，提高阅读鉴赏散文的能力。

参考文献：

[1]王荣生.阅读教学设计要诀.2017，P166-167.

[2]王荣生.阅读教学设计要诀.2017，P98.

[3]李光耀，房萍.论琦君乡土叙事的两个维度.

[4]李光耀，房萍.论琦君乡土叙事的两个维度.

[5]李晓虹.中国当代散文审美建构.海天出版社1997年，第9页.