《孔子家语》同义词区别特征初探

姜如孟

摘 要： 《孔子家语》又名《孔氏家语》，简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的十分重要的儒家著作。本文主要探究了《孔子家语》同义词在语义层面上的区别特征。在具体分析过程中以名词、动词、形容词三种词类分别举例分析，总结了《孔子家语》同义词区别特征在语义层面上的特点及与词类之间存在的联系。

关键词： 《孔子家语》 同义词 区别特征

《孔子家语》作为一部语录体著作，详细记录了孔子及孔门弟子的思想言行。《孔子家语》最早著录于《汉书·艺文志》，在《六艺略》中排在《论语》之后。今传本《孔子家语》共十卷，分为四十四篇，由魏王肃作注。

《孔子家语》在战国时期就已有之，是将孔子及其七十二弟子的言论收集整理而成。武帝时期，孔安国对《孔子家语》进行整理得四十四篇，之后分成二十七卷，并被记载于《汉书·艺文志》。至魏晋时，王肃为《孔子家语》作注，并将《孔子家语》分为十卷，之后历代《孔子家语》都分十卷，再无变化。到了明清时代，出现了元王广谋本和明何孟春补注本。今传《孔子家语》主要有清·光绪中崇文书局辑《百子全书》本、北京中华书局《四部备要》本等。历代以来，《孔子家语》的真伪问题一直是学术界讨论的热点。认为《孔子家语》是伪书的原因起源于魏王肃为其作注，将《孔子家语》分为十卷四十四篇，与《汉书·艺文志》记载的二十七卷不一致。直到二十世纪七十年代，发现了河北定县八角廊汉墓和安徽阜阳双古堆汉墓两批竹简，将这两批竹简相互对照，它们的内容都以孔子及其弟子的言行为主，且与今传世本《孔子家语》相互关联，这样《孔子家语》非伪书的观点得到了有力证实，其价值也得到了越来越多的学者重视。

由于《孔子家语》被误认为是三国时期王肃伪造，其中大量资料长期被弃置不用。历代学者研究的重点也一直集中在真伪的辨析上，而对文本本身则缺少关注和研究，对该书同义词的研究几乎没有。同义词是古代汉语词汇中一种十分重要的聚合关系。通过对《孔子家语》同义词的描写、分析与归纳，总结《孔子家语》同义詞的大致面貌，以丰富补充《孔子家语》同义词的研究；《孔子家语》属于上古汉语时期的作品，通过对《孔子家语》同义词的研究，丰富上古汉语同义词的研究成果；通过对《孔子家语》同义词的分析研究，以求对汉语史的研究有一定的启发作用，为进一步确立《孔子家语》的真伪及成书年代提供证据。

本文将对《孔子家语》同义词的区别特征进行辨析，而且主要辨析同义词在语义层面上的区别特征。我们认为同义词区别特征的辨析最主要方面是语义层面，其次是语法、语用层面。因为同义词是按意义类聚的词群，因此语义层面是主要区别特征所在的层面①。决定词语意义的主要因素，首先取决于词语的逻辑类别及与其相对所指对象属性之间的关系②。所以，在具体分析过程中，我们分名词、动词、形容词三种词类分别举例辨析。最后，总结《孔子家语》同义词区别特征与词类之间的联系及在每种词类上表现的特点。

一、名词语义区别特征

名词类同义词在语义上的差异主要表现在：

1.所指范围大小

这类词语拥有共同的理性意义，区别是其所指对象的范围存在差异。这类词语产生的原因是所指对象本身界限不明确，难以明确划分或人们的认识模糊，难以统一。如：“暮、夕、昏、夜”这组同义词，它们都有“傍晚”义。

“暮”，其本字是“莫”。《说文·茻部》：“莫，日且冥也，从日在茻中。”《玉篇·日部》：“暮，日入也。”即太阳刚掩落于草丛之中。“夕”，《说文·夕部》：“夕，莫也。”《尔雅·释山》：“山西曰夕阳。”即傍晚，太阳西斜的时候。“昏”，《说文·日部》：“昏，日冥也。”即日暮，天刚黑的时候。“夜”，《说文·夕部》：“夜，舍也，天下休舍也。”即从天黑到天亮的一段时间。其实，“夜”还包括“暮”时，《广雅·释言》：“夜，暮也。”

《孔子家语》中的用例也可以证明它们同义：

“暮”，共三例。如《曲礼子贡问》：“鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。”

“夕”，共六例。如《执辔》：“其法盛，其德厚，故思其德必称其人，朝夕祝之，升闻于天，上帝俱歆，用永厥世，而丰其年。”

“昏”，用例不多。如《正论解》：“自日中争之，以至于昏，晋人许之。”

“夜”，用例比较多。如《曲礼子贡问》：“公父穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。”

四个词语都表示“太阳落山，天黑了”这段时间，但所指范围大小并不相同。“夕”是太阳西斜时，太阳刚开始落山。“夕”后是“暮”，太阳渐渐西斜，要掩落于草丛之中。“暮”后是“昏”，黄昏，即天刚黑的时候。唐代诗人李商隐《登乐游原》诗：“夕阳无限好，只是近黄昏。”可以看出黄昏在夕之后。“夜”，指从黄昏至翌日太阳出地平线前的整个黑夜，范围比较大。

2.所指对象形制、质地

只要是器物用具，就会存在一定的形制、质地，还有外在样式。关于物体的外在样式的，如：“簠”“簋”。《正论解》：“孔子曰：‘簠簋之事，则尝闻学之矣。兵甲之事，未之闻也。”它们都是指盛黍稷稻粱的礼器。《广韵·麌韵》：“簠、簋，祭器。”《周礼·地官·舍人》：“凡祭祀，共簠、簋，实之陈之。”郑玄注：“方曰簠，圆曰簋，盛黍稷稻梁器。”所以，两者的区别在于：“簠”是方形，“簋”是圆形。

关于质地材料的，如：“笾”“豆”。《问礼》：“然后退而合烹，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是为大祥。”“笾”“豆”是指古代祭祀和宴会时盛食品的礼器。《说文·竹部》：“笾，竹豆也。”段玉裁注：“豆，古食肉器也。木豆谓之梪，竹豆谓之笾。”所以，两者的区别在于：“笾”用竹制，“豆”用木制。

关于形体大小的，如：“干、橹”。《儒行解》：“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱德而处。”两者都指盾牌。《方言》卷九：“盾，自关而东或谓之瞂，或谓之干；关西谓之盾。”《说文·木部》：“橹，大盾也。”所以，“干”“橹”的区别在于形体的大小上，“橹”的形体大于“干”。

3.指称视角

对于同一事物，我们有时会给予不同的称呼。即使同一事物之间，也存在各样的差别。为了把同一事物之间的差别体现出来，我们会从不同的视角进行指称。如：“父”“考”“祢”。

如：

①《郊问》：“孔子对曰：‘臣闻天子卜郊，则受命于祖庙，而作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。”②《刑政》：“孔子曰：‘凡听五刑之讼，必原父子之情，立君臣之义，以权之。”

这三个词都是对“父亲”的称谓，但是在关乎时间的指称视角上，它们各不相同。“父”，是对活着的父亲的称呼；“考”，是对死去的父亲的称呼；“祢”，是为亡父在宗庙中立主之称。《公羊传·隐公元年》：“惠公者何？隐之考也。”何休注：“生称父，死称考，入庙称祢。”

4.所指对象的特征

所指对象相同，但所指对象却有不同的特征。在关乎人的地位上，如：“宾”“客”。在《孔子家语》中，有很多两者连用的例子。如《弟子行》：“孔子语人曰：‘当宾客之事，则达矣。”《玉篇·贝部》：“宾，客也。”连用的情况及古代字典的解释都可以表明它们同义，但“宾”“客”又各有特征。《说文·贝部》：“宾，所敬也。”“宾”最早指远地诸侯等受感化而归顺朝廷，天子如周王则也以隆重礼仪款待，故宾指地位等方面尊贵、受到特别尊重的客人③。如《五仪解》：“日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪。”这里的“宾”指从别国逃亡奔鲁的诸侯子孙。《说文·宀部》：“客，寄也。”段玉裁注：“自此诧彼曰客。”王筠《说文句读》：“偶寄于是，非久居也。”所以，“客”更加着重强调客人的寄居性，没有特别的尊重色彩。如《曲礼子夏问》：子夏问于孔子曰，“客至无所舍，而夫子曰：‘生，于我乎馆。客死无所殡矣，夫子曰，‘于我乎殡。敢问礼与？仁者之心与？”这里是子夏向孔子问礼时提出的一个问题：“宾客来了，没有住宿的地方，而先生您说：‘就住在我家里……请问这是礼制的规定？还是您的仁爱之心呢？”这里用“客”不用“宾”，就强调了“客”的寄居性。

5.适用对象

同义词指称的内容是相同的，但是它們的适用对象却不相同。如上面举例的“笾”“豆”，不仅在质地材料上存在差异，“笾”用竹制，“豆”用木制，两者在适用对象上也有不同。朱骏声的《说文通训定声·乾部》：“豆盛湿物，笾盛干物。”“笾”用来盛果脯等，“豆”用来盛齑酱等。

二、动词语义区别特征

动词类同义词在语义上的差异主要表现在：

1.行为受事

行为实质相同，但动作行为所关涉的对象之间存在差异。如：“杀”“诛”“弑”“戮”“斩”。

“杀”是一个上位词，不区分对象和原因，它的受事可以是任何人或动物。如《刑政》：“鸟兽鱼鳖不中杀，不粥于市。”这里“杀”的受事对象是“鸟兽鱼鳖”，即“动物”。再如《六本》：“汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？”这里“杀”的受事对象是人。

“诛”有以正去邪的含义，不限于指杀戮行为，行诛一方代表着“正义”，被诛一方代表着“不义”。如《相鲁》：“匹夫荧侮诸侯者，罪应诛，请右司马速刑焉。”

“弑”特指臣杀君，是古代宗法制社会特有的用词，特指下杀上的行为。如《正论解》：“告于哀公曰：‘陈恒弑其君，请伐之。”

“戮”往往指向报仇的对象，不限于指杀死，凡因犯罪而受刑罚，都可以用“戮”。如《六本》：“是故鞭朴之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之令。”另外，“戮”还有一个特殊的意义，指死后被陈尸示众。如《正论解》：“叔向曰：‘三奸同坐，施生戮死，可也。”原文这里是说：刑侯、雍子、叔鱼三人都犯了罪，韩宣子问叔向应该怎样治他们的罪，然后叔向说三人应当一同治罪，活着的判刑，死了的陈尸示众就可以了。

“斩”是古代的一种死刑，本义是将人或物断裂为两截或几截。如《相鲁》：“于是斩侏儒，手足异处。”后来引申指犯大罪而被处以死刑。如《始诛》：“三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。”

2.行为施受关系

行为动词所涉及的行为施事和受事双方都存在差异，大多表现在双方的社会地位上，如：“赏”“赐”“贶”“馈”“赠”，都是表示“给予、赠送”的意思。

“赏”，《说文·贝部》：“赏，赐有功也。”《荀子·王制》：“无功不赏。”如《正论解》：“晋魏献子为政，分祁氏及羊舌氏之田，以赏诸大夫及其子成，皆以贤举也。”“赏”用于位高者对位低者的赏赐。

“赐”，《说文·贝部》：“赐，予也。”如《致思》：“孔子曰：‘季孙之赐我粟千钟也，而交益亲；自南宫敬叔之乘我车也，而道加行。”“赐”一般用于上对下。

“贶”，《尔雅·释诂上》：“贶，赐也。”“贶”之赠送，带有诚敬而加恵的感情，一般为天子、诸侯对下时用④。如《本姓解》：“鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子。荣君之贶，故因以名曰鲤，而字伯鱼。”这里的“贶”是指鲁昭公把鲤鱼赐给了孔子，是上对下的赠送。

“馈”，《广雅·释诂三》：“馈，遗也。”如《正论解》：“灵王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，则固不能胜其情，以及于难。”“馈”，一般指向尊贵者赠送，用于食物比较多。如《曲礼公西赤问》：“颜渊之丧，既祥，颜路馈祥肉于孔子。”这里是指颜路向孔子赠送祥祭时所供的肉。

“赠”，《说文·贝部》：“赠，玩好相送也。”“玩好”，指墓葬中陪葬的明器。⑤所以，“赠”本义指活人与死者告别时对死者的赠送。在《孔子家语》中有这个意思的用例。如《曲礼子贡问》：“其葬无盟器之赠。”联系上下文，这里是说：延陵季子在埋葬他的长子时，也没有随葬品。又如《曲礼子夏问》：“季平子卒，将以君之玙璠敛，赠以珠玉。”这里是说：季平子去世了，他的家人准备用国君佩戴的玙璠送葬，还要用珠宝美玉陪葬。所以，“赠”的施事是“活人”，受事是“死人”。后来，“赠”的使用范围扩大，可用于活人之间告别时的赠送。如《致思》：“于斯不赠，则终身弗能见也。”这是孔子与贤士程子告别时说的话：如果现在不送给他礼物，那么终生也可能见不到他了。又如《子路初见》：“子曰：‘赠汝以车乎？赠汝以言乎？”这是孔子的弟子子路将要出行，去向孔子辞别时，孔子对子路说的话。“赠”用于活人之间告别时的赠送时，施受双方在地位上没有严格的限制。

“赏、赐、贶”一般用于位高者对位低者的赏赐、赠送；“馈”一般用于向尊贵者赠送，即位低者向位高者赠送；“赠”可用于活人对死人的赠送，也可用于活人之间分别时的赠送，这时施受双方的地位没有严格限制。

3.行为程度

同一动作行为之间存在轻重缓急的程度差异。如：“偻”“伛”“俯”，都是“弯腰”的意思。

如：

《观周》：“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。”

它们所指“弯腰”的程度却不相同。《说文·人部》：“偻，尫也。”《广韵·麌韵》：“偻，偻伛，疾也。”《说文·人部》：“伛，偻也。”《礼记·问丧》：“伛者不袒。”郑玄注：“伛，曲背也。”《玉篇·人部》：“俯，谓下首也。”《字汇·人部》：“俯，俛也，又曲也。”《左传·昭公七年》：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。”杜预注：“俯共（恭）于伛，伛共（恭）于偻。”而且，通过句式“一命而偻，再命而伛，三命而俯”，也能体现出程度的逐渐加深。

4.陈述对象

行为实质是相同的，但所陈述的对象之间存在差异。如：“死”“薨”“卒”，都表示“生命的终结”，与“生”相对。

一般来说，“死”是最常见的用于陈述“死亡”的词，为泛指，上至帝王、诸侯王、大臣，下至普通百姓及禽兽。如《礼运》：“国有患，君死社稷为之义，大夫死宗庙为之变。”这里的“死”用于陈述“君主”和“大夫”；又如《五仪解》：“孔子对曰：‘然，人有三死，而非其命也，行己自取也。”这里指“人”的死，没有指出具体什么人，泛指一切的人；再如《辩物》：“时有隼集陈侯之庭而死。”这里死用于陈述“隼鸟”。

“薨”一般特指诸侯的死亡。《公羊传·隐公三年》：“天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”在《孔子家语》中，“薨”只有两次用例。一次用例为《辩物》：“夏五月，公薨，又邾子出奔。”联系上下文，这里的“薨”指鲁定公之死。另一处用例是《冠颂》：“孔子曰：‘君薨而世子主丧，是亦冠也已。人君无所殊也。”这里的“薨”指“诸侯国的国君之死”。

“卒”，《尔雅·释诂下》：“卒，死也。”通过对《孔子家语》中“卒”的用例考察，我们发现：“卒”可以陈述的对象十分广泛。如《正论解》：“公卒，未葬，文子击钟焉。”联系上下文，这里的“卒”指“卫献公之死”，即“卒”可用于指诸侯之死。再如《曲礼子夏问》：“季平子卒，将以君之玙璠敛，赠以珠玉。”“季平子”即“季孙意如”，春秋时期鲁国大夫，这里“卒”用于陈述大夫之死。再如《七十二弟子解》：“孔子卒后，教于西河之上。”这里指“孔子之死”，即“卒”可用于指大臣之死。再如《本姓解》：“孔子三岁而叔梁纥卒，葬于防。”又：“鱼年五十，先孔子卒。”这里“卒”分别用于陈述孔子的父亲叔梁纥和孔子的儿子伯鱼之死，即“卒”也可用于指普通人的死。

5.行为陈述视角

有的同义词行为实质完全相同，但由于陈述视角的不同，就构成了同义词之间的区别特征。如：“听”“闻”。

“听”“闻”，都表示用耳朵接受声音。《说文·耳部》：“听，聆也。”即用耳朵接受声音。《说文·耳部》：“闻，知闻也。”即听见。“听”侧重于动作本身，而“闻”侧重“听”的结果，即“听到”。故《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻。”在《孔子家语》中，也能看出两词的区别。如《论礼》：“诗礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，不可得而见；倾耳而听之，不可得而闻。”这句话的意思是：诗和礼相辅相成，哀和乐相互生成，因此，睁大眼睛看也看不见；倾侧耳朵听也听不见。这里，“听”“闻”前后对举，差别显而易见。而“闻”则突出“听”和听到的结果。如《致思》：“孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。”值得注意的是，“听”事实上也可以包括“听”的结果。如《辩政》：“王曰：‘我今听司马之谏，是独能禁我耳。”这句话的意思是说：楚王说，“我现在听从司马的劝谏，可是这只能禁止我一个人。”显然，楚王一定是已经听到了司马的劝谏，并且产生了一定的结果。所以，“听”“闻”两者虽然强调重点不同，但并不是它们的本质特征。因此，我们认为“听”“闻”是从不同的视角陈述同一个行为：“听”是从没听到声音到听到，带有听者的主动性；而“闻”强调听到了什么，即强调结果，含有一定的被动性。如果把“听（闻）”的整个过程分成三个部分：开始——行为——结果，那么，“听”包括“开始”和“行为”，往往还可以关涉到听到的“结果”；“闻”是由“行为”到“结果”。

三、形容词语义区别特征

形容词类同义词在语义上的差异主要表现在：

1.屬性程度

形容词用来描述人或物的属性和状态，涉及属性，就会存在程度上的差异。如：“焰焰”“炎炎”。

如：

《观周》：“焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗；毫末不札，将寻斧柯。”

“焰焰、炎炎”都是描写“火苗燃烧的样子”。但它们表现的火苗燃烧的程度却是不同的。联系上下文意：火苗刚刚烧起的时候不去扑灭，等到燃烧成熊熊大火时该怎么办呢？“焰焰”是“火苗初起貌”，“焰焰”亦作“燄燄”，《书·洛诰》：“无若火始燄燄，厥攸灼叙，弗其绝。”“炎炎”是“火光猛烈貌”，“炎”的本义是“火苗升腾”。《说文·炎部》：“炎，火光上也。”《史记·天官书》：“（天狗）所墮及，望之如火光，炎炎冲天。”所以，“炎炎”比“焰焰”的燃烧程度要深。

2.属性描写视角

有的形容词类同义词，描写的是同一性质或状态，但因为描写视角不同，就产生了区别。如：“恭”“敬”。《孔子家语》中有很多两者连用的情况，可以说明它们同义。如《儒行解》：“儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正。”《说文·心部》：“恭，肃也。”《说文·苟部》：“敬，肃也。”《玉篇·苟部》：“敬，恭也。”

“恭”“敬”在以礼待人处事上是同义词⑥。

两者的差异表现在描写视角上：一般来说，“恭”侧重从礼仪、外观方面来描写，“敬”更侧重从内心的感情方面来描写。如《辩政》：“晏子，于君为忠臣，而行为恭敏。”“恭”在这里强调外面行为的恭敬。再如《曲礼子贡问》：“祭祀，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。”联系上下文，这句话的意思是：祭祀亲人时，与其缺少敬意而有过多的礼仪形式，不如礼仪形式不完全而敬意有余。这里是把“内心的恭敬之情”和“外面的礼仪形式”进行比较，说明孰轻孰重。再如《曲礼公西赤问》：“虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。”这里的“敬”也是强调内心的恭敬之情。

3.所状对象

指形容词的理性意义或属性相同，但在所状对象上各有相对的配对关系，从而构成同义词间差异的区别特征⑦。如：“忠”“贞”。

如：

《致思》：“事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。”

“忠”“贞”都是表示“尽心竭力、忠诚无私”。《说文·心部》：“忠，敬也，尽心曰忠。”《说文》：“贞，卜问也。”“贞”后来引申有“忠贞”的意思。在所状对象上，两者都可以用来指臣子对君主的忠贞。

如：

①《礼运》：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。”

②《三恕》：“子贡问于孔子曰：‘子从父命，孝乎；臣从君命，贞乎。奚疑焉。”

两者所状对象的差异就在于，“贞”常常可用来形容女子的“忠贞”，而“忠”则没有这样的用法。

如：

①《相鲁》：“男尚忠信，女尚贞顺。”

②《六本》：“不嫁则不嫁矣，亦非贞节之义也。”

四、结语

通过把《孔子家语》的同义词在语义层面分成名词、动词、形容词三种词类进行辨析，找出同义词之间存在的区别特征，我们会发现《孔子家语》同义词区别特征与词类之间存在规律性：第一，词类与区别特征之间存在一定的对应关系，每种词类的区别特征有自己的特点；第二，不同词类的同义词既有共同的区别特征，又有不同的区别特征。

第一，词类与区别特征之间存在一定的对应关系，每种词类的区别特征有自己的特点。名词表示人或事物和时地的名称⑧。因此，这类词语的意义核心主要表现在所指事物范围大小、指称对象形制质地、适用对象等。动词表示动作、行为、心理活动或存在、变化、消失等⑨。这类词语的意义核心主要表现在行为涉及的对象（包括施事、受事及施受关系）、行为程度等。形容词表示性质、状态等⑩。形容词的意义核心主要表现在属性程度、所状对象等。

第二，不同词类的同义词既有共同的区别特征，也有不同的区别特征。在语义层面，三种词类的同义词区别特征差别最大，彼此之间的共同性最小。差别表现在：（1）名词有“所指范围大小”、“所指对象形制、质地”、“所指对象的特征”等区别特征。（2）动词有“行为受事”、“行为施受关系”、“行为程度”等区别特征。（3）形容词有“属性程度”区别特征。三种词类共有的区别特征有：（1）对象差异，表现在名词上是适用对象的差异，表现在动词上是陈述对象的差异，表现在形容词上是所状对象的差异。（2）视角差异，表现在名词上就是指称视角的差异，表现在动词上就是行为陈述视角的差异，表现在形容词上就是属性描写视角的差异。

通过以上分析总结，我们可以看出：在语义层面上，同义词的区别特征与词类有密切的关联，不同词类同义词的区别特征在语义层面上的表现各有侧重。在语义层面三种词类同义词区别特征差别最大，其次是语用层面，最后是语法层面。这指导我们辨析同义词的区别特征，语义方面的差异仍是中心，但不能忽略语法和语用方面的差异。

注释：

①黄金贵.古汉语同义词辨释论[M].上海：上海古籍出版社，2002：164.

②③⑦池昌海.《史记》同义词研究[M].上海：上海古籍出版社，2002：37，41，62.

④⑤黄金贵.古代文化词义集类辨考[M].北京：商务印书馆，2016：87，88.

⑥赵学清.《韩非子》同义词研究[M].北京：中国社会科学出版社，2004：319.

⑧⑨⑩黄伯荣，廖序东.现代汉语（下）[M].北京：高等教育出版社，2007：8，9，11.

参考文献：

[1]池昌海.《史记》同义词研究[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[2]黄伯荣，廖序东.现代汉语（下）[M].北京：高等教育出版社，2007.

[3]黄金贵.古代文化词义集类辨考[M].上海：上海教育出版社，1995.

[4]黄金贵.古汉语同义词辨释论[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[5]徐正考.《论衡》同义词研究[M].北京：中国社会科学出版社，2004.

[6][汉]杨雄，撰.[晋]郭璞，注.方言：附音序、笔画索引[M].北京：中华书局，2016.

[7]杨朝明，宋立林.孔子家语通解[M].山东济南：齐鲁书社，2009.

[8]赵学清.《韩非子》同义词研究[M].北京：中国社会科学出版社，2004.

[9]池昌海.对汉语同义词研究重要分歧的再认识[J].浙江大学学报（人文社会科学版），1999（1）.

[10]池昌海.古代汉语同义词研究的现状和存在的主要问题[J].杭州师范学院学报，2000（1）.

[11]符淮青.同义词研究的几个问题[J].中国语文，2000（3）.

[12]黄金贵.论同义词之“同”[J].浙江大学学报（人文社会科学版），2000（4）.

[13]李慧.同义词之“同”与“异”的认知阐释[J].芒种，2015（2）.

[14]刘乾先.怎样探求古汉语同义词之间的差别[J].东北师大学报，1985（4）.

[15]雷莉.《国语》单音节实词同义词研究[D].成都：四川大学，2003.

[16]王宏劍.《韩非子》同义词研究[D].厦门：厦门大学硕士学位论文，2001.

[17]周文德.《孟子》单音节实词同义词研究[D].成都：四川大学，2002.

本文是山东省社科规划重点项目“语言学视角下的今本《孔子家语》研究”（18BYYJ01）的阶段性成果。