建筑装饰中多元文化的融合

李天窄 王馨语

摘 要：社旗山陕会馆是由秦晋两省在赊店经商的商人建造的一座会馆，兼具商业会馆、同乡会馆和关帝庙的性质。由于民间建筑的灵活性和民间信仰的多样性，使该馆虽为道家的关帝庙建筑，却在道家的装饰题材之外，广泛应用佛教和民间吉祥装饰题材。同时，由于儒家思想在封建社会的重要作用，该馆在建筑装饰中也突出了对儒家文化的推崇。所以该会馆在建筑装饰上，并含了释、道、儒三教以及民间的吉祥文化的题材，具有较强的兼容性。

关键词：社旗山陕会馆；建筑装饰；兼容性

DOI：10.16640/j.cnki.37-1222/t.2018.13.197

中国古代建筑装饰根据其建筑的功能不同而选择不同的装饰题材。如道教常用反映神仙极乐世界的题材，如八仙、蟠桃会等等，佛教的建筑装饰则反映的是天国的缥缈，常以莲花、须弥座等做装饰。儒教的建筑装饰常体现出文人的风雅和品味，民居则以趋吉避凶的民俗文化为主题。而社旗山陕会馆因为的功能多样性，所以在建筑装饰上，并含了释、道、儒三教以及民间吉祥文化的题材，显示了较强的兼容性。

社旗山陕会馆是秦晋商人为了叙乡谊、通商情、敬关公、崇忠义、安旅故、商义举所建，又叫山陕同乡会馆。因该会馆祭祀山西和陕西两省共同的乡土神关羽，也叫做“关公祠”，民间称之为“山陕庙”。同时具有同乡会馆、商业会馆和关帝庙的性质。

关帝庙是山西村庙建筑的一种重要形式，是山西民间信仰的重要载体，由于民间信仰的多样性和功利性，村落里的关帝庙往往不是单纯的敬拜关公，凡是和人们生活息息相关的神灵都是村庙的祭拜对象，在山西村落的关帝庙中，经常见到有观音等神灵的形象，佛道不分家是民间信仰的一大特色。社旗山陕会馆作为秦晋商人在客地的“关帝庙”，继承了山西村落关帝庙佛道不严格区分的特色，所以该馆虽为道家的关帝庙建筑，却在道家的装饰题材之外，应用了佛教的装饰题材。

社旗山陕会馆作为一个民间自发组成的商业同乡会馆，它的建筑装饰本身就具有民间建筑的随意性、灵活性、以及贴近百姓生活等特点，因此百姓喜闻乐见的民间吉祥文化在建筑装饰上的应用也比较多见。

此外，由于封建社会重儒轻商，晋商为提高其社会地位，提出了“儒贾相通”的观点，他们对儒家文化也非常推崇。

1 道家主题的表达

会馆内道教装饰的题材大多集中在大拜殿、大座殿等主体建筑的额枋、雀替的木雕上，以及石牌坊上。包括“八仙庆寿”、 “福、禄、寿”三星、“八仙过海” 、暗八仙、武八仙、明八仙等。

如大拜殿西次间额坊雕刻“八仙过海”的神话传说，画面中八仙各自施展宝物与虾兵蟹将大战。大座殿南檐明间额坊雕刻“群仙会”图案：图中间为一个殿宇，玉帝坐在其中，两侧有老寿星等神仙或骑兽或踩祥云而来。

体现道家仙境的装饰题材分布于会馆等级最高的建筑的中心部位，体现了道家装饰在会馆所有装饰题材的主体地位。

2 佛教题材的运用

在会馆中，佛教装饰题材在会馆建筑的屋顶脊饰上有着集中体现，几乎每座建筑的重要脊饰都采用了麒麟驮宝瓶、白象驮宝瓶、观音等佛教形象。此外，会馆中还有大量的须弥座、仰莲花座等，这都是对佛教内容的宣扬。

如琉璃照壁北面基座为双重须弥座，下座雕仰俯莲花，束腰雕宝相花，上座束腰为福寿图案。山门前的双石狮，其基座也是须弥座，上、下枭雕仰俯莲。照壁顶部正中及两侧设立狮子驮宝瓶与楼阁。悬鉴楼戏台屋顶正脊立紫红色宝瓶。悬鉴楼第三层屋顶正脊正中立三重檐琉璃阁楼，阁楼内置观音像，阁楼两侧为狮子驮宝瓶形象。东、西辕门正脊正中立狮驮宝瓶脊刹。钟、鼓楼屋顶正脊正中立白象驮宝瓶造型。东（西）廊房屋顶正脊正中设狮驮宝瓶脊刹。大座殿正脊正中的脊刹为一座琉璃楼阁，阁顶立麒麟驮宝瓶，阁的东西两侧，各设一组相向而立的象驮宝瓶形象。

3 尊儒崇文的表现

中国封建社会的观念中重儒轻商的思想特别严重，读书人地位最高，而经商却被视为一种卑贱的行业，人们认为只有渔、樵、耕、读才是正业。明朝以后，新兴的农商并重的思想使商人地位有所提高。但是，社会上仍普遍认为“无商不奸”， 觉得商人永远是以追求商业利润为唯一的目的，而读书人尊崇先贤，重视名誉，因而道德高尚。

但是，以晋商为代表的一批商人则提出“儒贾相通”的观点。他们以“儒可贾，贾可士，士不可失贾业”为理论依据，加强对后代的文化培养，使商人中有文化有见识的人越来越多。他们对儒学的推崇也表达在会馆的建筑装饰中。

社旗山陕会馆内有大量引自经典文学作品的匾额，反映了很高的文化底蕴。如“天五尺” 出于《三秦记》，“如是观”为传奇剧名， “月之恒”、 “日之升”、“既和且平”引自《诗经》等。

社旗山陕会馆的建筑装饰中，有大量表现“尊儒崇文”思想的题材，涉及到众多的文学典故，其中包含了《李白骑鲸》、《十八学士》等经典形象，还有反映文人雅士品味的《八爱图》，如陶渊明爱菊等。此外，还有很多文学名著中的耳熟能详的故事场景，包括《三国演义》、《西游记》、《白蛇传》、《封神演义》等。如石牌坊中坊东、西次间的平板枋上分别雕刻“李白骑鲸”和“杜甫夜读”。石牌坊东配坊南立面平板枋上中部雕《封神演义》故事之“赵公明下山”，与其对应的北立面平板枋中部雕“太极图收殷洪”。大座殿西山面北稍间额坊雕“八爱图”之“王羲之爱鹅”，坊下南侧雀替雕刻“八爱图”之“俞伯牙爱琴”， 坊下北侧雀替则雕刻“八爱图”之“米元章爱石”。大拜殿前的八字石墙，东侧石墙的图为“十八学士登瀛洲”， 西侧石墙图为“渔樵耕读”图。

社旗山陕会馆建筑装饰中不仅大量运用文学典故作为装饰题材，还把李白、杜甫等大文豪的形象与神化人物放置一起，更加突出了山陕商人“尊儒崇文”心理，这也是社旗山陕会馆建筑装饰的独到之处。在大拜殿前八字石墙上的 “渔樵耕读”图，把之“读” 放在整个构图的中部上部，深刻的反映了“萬般皆下品，惟有读书高”的思想。这种尊儒崇文的思想在山陕会馆装饰艺术中反复渲染，都反映了儒学在社旗山陕会馆装饰中的重要地位。

4 民间吉祥文化的采纳

民间吉祥文化是民俗艺术的一种重要形式，富贵吉祥，平安长寿、多子多福是民间吉祥文化中常见的主题，反映了普通百姓的生活追求、文化观念。

社旗山陕会馆虽然也叫关公祠，但是它的建造者和使用者都是普通百姓，更贴近百姓的生活，所以在会馆的建筑装饰中，反映民俗心态的吉祥文化占了很大比例。如龙、麒麟、牡丹、石榴、蝙蝠、鹿桃等寓意象征的形象，还有“万”字符、“壽”字图案、回文、如意等抽象性符号，都反映了普通百姓趋吉避凶的心态。

由于会馆祭祀的关公的武圣，所以会馆装饰中可以用“龙”的形象。龙象征着富贵、王权，同时龙又可以呼风唤雨，是“主水之神”，能降雨祁丰收。龙与凤组合又有龙凤呈祥的吉祥寓意。 所以，会馆中龙的形象非常多见。在会馆前院的铁旗杆上，就铸着两条飞腾的蟠龙。琉璃照壁上 “登龙门”的画面也非常引人注目，画面位于照壁的正中间，重点渲染的是鲤鱼变成龙之后的天高地阔，所以龙的形象所占画面比重很大。画面的上部是两条已经变身的巨龙，两条巨龙中间有一只蜘蛛，寓意“二龙戏珠”。画面的下部描绘了一只正在变身的龙：象征龙门的楼阁在画面的底部，所占画面比较小，在楼阁的左下方露出一条鱼尾巴，象征着龙变之前的鲤鱼，楼阁的右上方是昂首向上的龙头和龙身，展现了鲤鱼变为巨龙后的威武。“登龙门”的画面形象直观，深刻的反映了人们想飞黄腾达的愿望。

封建宗族观念在中国民间根深蒂固，子孙绵延不绝，香火不断在中国人看来是关于宗族兴旺的大事，所以多子多孙被认为是最有福气的事。会馆中又很多装饰图案表达了对儿孙兴旺的希冀，如“观音送子”、“天官赐子”、“早生贵子”、“麒麟送子”。还用雕刻荷花、男孩、女孩的形象象征 “和合二仙”，喻意夫妻和睦、百年好合。

“福寿双全”的意象在会馆中也多次出现，是人们非常喜爱的组合。照壁 “义冠古今”两旁分别横排六个“福”字，共计十二个福字，寓意一年十二个月，月月有福。照壁束腰处刻有“寿”字的变形浮雕以及各种蝙蝠的造型，喻意“福寿双全”；照壁上方神兽两侧分布镶嵌三块“福”字图，在“福”字两侧有团寿图案相夹，也是寓意“福寿双全”。

会馆中还有很多寓意象征的组合，如连生三级、四季平安、五幅捧寿、连年有余、万事如意等，表达了人们对美好生活的向往。

5 结语

由于社旗山陕会馆功能的多样性，造就了其多元建筑文化融合的建筑装饰特征。细赏它照壁上的吉祥纹样，你会以为它是一座贴近百姓生活的民间乐场；单看它的殿堂屋顶的“象驮宝瓶”，又似一座佛教寺院；品味它的匾额、楹联、崇文雕饰，会发觉它对儒学文化的推崇；再看它正殿及牌坊上大量的“八仙庆寿”等装饰，又俨然是道教仙境。它的建筑装饰满足了多层次的文化需求，显示多元文化兼容的特征。

参考文献：

[1]河南省古代建筑保护研究所，社旗县文化局.社旗山陕会馆[M].北京：文物出版，1999.

[2]赊店历史文化研究会.赊店[M].郑州：大象出版中心，2005.

[3]王日根.中国会馆史[M].上海：东方出版中心，2007.

[4]王金平，徐强，韩卫成.山西民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009.

[5]朱向东，王崇恩，王金平.晋商民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009.

作者简介：李天窄（1984-），女，硕士研究生，助教，研究方向：民族建筑与人居环境。