郎德大寨 魂兮归来

文/刘锡诚

作者简介

刘锡诚，中国民间文艺协会党组书记、副主席，中国民间文艺家协会顾问，中国当代文学研究会副会长，中国旅游文化学会副会长，《民间文学》《民间文学论坛》等杂志主编。著有《小说创作漫评》《小说与现实》《原始艺术与民间文化》《高尔基与民间文学》《作家的爱与知》《中国原始艺术》《走出四合院》，译著《俄国作家论民间文学》《马克思与恩格斯收集的民歌》《苏联民间文学论文选》，主编《中国新文艺大系·民间文学集》等。

2006年的早春，老友余未人从贵阳来京开会，会间偕贵州省苗族青年女文化学者张晓来访，告知张晓、张寒梅姐妹二人承担的西江苗寨文化传承保护项目，已经取得了阶段性成果，到7月份苗族“吃新节”的时候，请我到西江去参加寨子里举办的“文化传承比赛”活动。我想，也好。回想上一次到贵州，已是20年前的事了，贵阳文坛上许多我熟识的朋友，要么同我一样退休回家了，如胡维汉、何士光；要么已经谢世，如蹇先艾、田兵、龙从汉。20年来国家发生了天翻地覆的变化，城市乡村旧貌换了新颜，如能成行，也可以再看看贵阳，看看黔东南州少数民族村寨的变化，岂不也是一桩乐事吗？

谁也没有料到，那年的夏天却是如此的炎热。从电视报道中看到，有些地方出现了五十年一遇的持续高温天气，四川、重庆一带，好端端的良田沃野，干旱得裂开了十几以至几十厘米宽的大裂缝，稻作庄稼基本颗粒无收，成了一个天灾年。像我这样年纪的人，在天象如此奇异的三伏天气，想起要远行，自然不免要费些思量。可是一想到年初已经答应了她们的邀请，事到临头，有什么理由不践约呢，何况近来又接连地接到她们发来的电子邮件和长途电话，告知了西江千户苗寨“吃新节”的日期与活动计划。架不住这样的盛情厚意，也便如约踏上了去贵阳的旅程。

当飞机降落在贵阳龙洞机场上、从机舱里走出来时，一扫连日来在北京遭受的“桑那”式的闷热，顿时感到空气清新爽朗。未人和寒梅两位在出站口接我，我们随即登车直奔黔东南雷山县的西江苗寨而去。

从龙洞堡机场到丛山环绕的西江千户苗寨，有五个半小时的车程。大半的路段是高速公路，小部分路段仍是乡间沙石路面。沿途屡见有大巴、中巴旅游车穿梭。与我过去印象中的贵州，已是今非昔比了。车子在柏油路上跑了大约不到全程的2/3，司机突然在一处村寨旁减速熄火停了下来。一阵阵悠扬高亢嘹亮的芦笙声，从半山坡上的寨子里飘进车窗里来。这里是名闻遐迩的郎德大寨了。

郎德大寨是黔东南一带始建于明代洪武年间的苗族古村寨。这几年由于旅游业的开展，郎德大寨的名声已经很大、人气很旺了。我们在公路边上驻足片刻，但见坐落在苗岭主峰雷公山麓的郎德大寨，被一条从寨脚下穿流而过的望丰河分割为上寨和下寨，一座正在修葺中的古老的风雨桥，把满目苍翠的山谷两岸连接起来。构思精巧、气势宏伟的风雨桥，映衬着河滩里吱吱呀呀歌唱的、古韵昂然的竹筒水车，诗情画意里透着苗族先人的智慧。上世纪80年代，我在广西三江调查时，曾观摩过那里的一座风雨桥——程阳桥，郭沫若先生为其所作的题词，镌刻在桥头的石碑上，极尽称颂之能事。那桥的四周居住的是侗族同胞，而郎德大寨风雨桥四周世居的，则是苗族同胞。散见于桂北、黔南一带的这种同一模式、同一造型、同一功能的风雨桥，不正说明了苗侗民族文化中有着许多共同的因子吗！

我们没有像游客们那样走那条通向寨门的大路，而是悄悄地沿着一条田间小路拾级而上，向着芦笙响处移步走去。对于南方一些少数民族来说，寨门自是神圣的，用来阻挡住外来的不洁之邪气，保佑全寨老少的安全。悬挂着的牛角和书写着欢迎词的寨门，既透露着沧桑，又显示着变迁；既喻示着信仰，又象征着平安。没有经过寨门就进到了寨子里来，自然就免掉了一般情况下无法躲避的苗族村姑们的拦门酒的考验，也免掉了几乎无法躲避的苗族村姑们敬酒高歌的祝福仪式。苗族是好客的民族，凡是来寨子里的外人、生人，都是贵客，都要欢迎和祝福。而歌舞和米酒是她们最好的方式。

◎ 朗德苗寨上的绣娘们（作者供图）

眼前是一个方圆五十米左右的供村寨的民众集体活动用的圆形广场。广场酷似一面圆的铜镜，镶嵌在层层叠叠的吊脚楼群之间。村民从四周的吊脚楼里探出头来，便可观看广场上小伙子们的高亢婉转的芦笙演奏，欣赏姑娘们的婀娜多姿的歌舞。当地人把这广场称做铜鼓坪，也叫芦笙坪，或芦笙场。广场的中间，矗立着一根高达十多米、装饰着牛角样饰物：作为居民信仰标志的木杆。举行仪式时，在木制的铜鼓架上要悬挂上铜鼓，演奏雄壮激越的铜鼓乐曲。现在，铜鼓坪上，苗族小伙子和姑娘们正在表演歌舞和芦笙，那委婉飘逸的舞蹈和昂扬激越的芦笙曲调中，隐藏着一个神奇的农民英雄故事：明代本寨的一位杨姓的英雄，不堪统治者的压榨与盘剥，举起起义的大旗，民众揭竿而起，声威远播，名重一时。这个故事的情节原委，就镌刻广场边上的那通石碑上，从此，杨姓英雄的名字和事迹与郎德大寨的村史融为一体。居民因他而骄傲，村寨因他而自豪，600年来，他的壮举，成为郎德大寨一代一代继承和高扬的精神。我站在广场的一边，凝神注视着那些可能从未走出过大山、从未走出过家门的小伙子和姑娘们的表演，从他们芦笙歌舞中读出来的，不是自然的韵律和节奏，而是这些苗族后人生命的呼唤：“民族的英雄呀，归来吧！魂兮归来！”

在我的身旁，是几位髦耋老妪，她们的女红笸箩里放着的，是苗族老辈子传下来的古老的活计——刺绣。有的在绣花胸围，有的在绣裙子下摆，有的在绣花荷包，有的在绣花鞋……总之，她们所绣的都是与她们的生活息息相关的民俗用品，绣品可能给她们带来艺术上的享受，可能像恩格斯所说的，在这些绣品里把自己想象成“宫殿里的美丽公主”，但可以肯定地说，她们所绣的，都不是单纯的艺术品，更不是被铜臭气熏染了的商品。她们并不抬头观看坪上的表演，但她们是用心灵来倾听她们年轻时不知跳过唱过多少遍、耳熟能详记忆深刻的歌舞，捕捉着从坪场上飘起来的每一个音符和旋律，构拟着她们烂熟于心的故事。她们全心地在刺绣她们手中的活计。她们在用静态的图案花纹来与动态的歌唱相呼应。苗绣是苗族古老的传统文化珍品，图案多样，针工精细，以包括“蝴蝶妈妈”等图腾形象为图案的绣品，成为可以与苏绣、粤绣、湘绣等媲美的手工技艺。你看吧，此时此刻的郎德上寨的铜鼓坪上，没有人指派，没有人发号施令，却自然地形成了老年妇女与年轻姑娘一静一动两个营垒，有一种人人能够会意的精神，把她们连接起来。

为了赶路，我们一行人，不得不悄悄地离开铜鼓坪和由于演唱和舞动而变得群情高涨的人们。这时，我们才有机会欣赏四周的吊脚楼的美景，从吊脚楼里射过来的一双双凝神好奇的眼睛，脚下弯曲的沟溪里汩汩流淌着的清水。流水带走了我们留下来的一串串浅浅的脚印。