新疆地区鹿石文化管窥

马晓敏

(伊犁师范学院 艺术学院,新疆 伊宁 835100)

新疆古称西域,有着悠久的历史文化。历史上这里曾经生活过塞族人、汉人、匈奴人、乌孙人、回鹘人等众多的部落和民族[1]。新疆地处欧亚大陆的中心,地形复杂,高山与盆地并存,广袤的沙漠中有绿洲点缀,西部毗邻哈萨克斯坦,北部为蒙古、俄罗斯,东部紧贴河西走廊与祖国一体、相融共生。有史可考以来，新疆就是我国与西方国家发展经济与文化的重要通道,中国的黄河流域文化、长江流域文化,以及印度文化、波斯文化、古希腊文化、罗马文化、阿拉伯文化都在这碰撞、融合,尤其张骞开通丝绸之路之后,不同国家和民族的文化在这个地区相互交流与融合,构成了我国新疆地区文化的百花齐放、争奇斗艳而又别具一格的历史局面,对形成纷繁复杂的西域综合文化有不可磨灭的贡献[2]。

鹿石,是新疆地区经过考古发掘的一种历史文化遗存,它是指经过人力加工雕琢而成的一种石碑状石刻,因为上面雕刻有鹿的图形而得名。不过,这只是一种概称,并不是所有的鹿石都雕刻鹿的图案,还有些鹿石的雕刻内容为马、牛、野猪、狼、虎、豹、鸟类的动物图样,或三角、平行线、曲线、斜线等几何图形(如图1)。鹿石的石身通高一般为2～3米,竖立在草原石构建筑附近,或者见于墓葬之中。鹿石的分布范围比较广泛,不仅仅在新疆境内存在,内蒙古、俄罗斯以致中亚的一些国家都发现有鹿石的文化遗存,范围遍及欧亚草原。鹿石作为西域地区一种独特的历史文化遗存,19世纪末期最先在蒙古国被发现。经过考古工作者的统计,目前在世界上已经发现的可以定义为鹿石的石碑状刻石有600多块,在蒙古国的分布是比较密集的。在中国,鹿石作为一种历史文化遗存仅为新疆地区所独有,距今已有3000年以上的历史。草原石人雕像最早出现的年代大约在公元前1000年的青铜时代,最晚可至6世纪中叶至8世纪末叶的突厥时期,数量最多的是突厥石人雕像。这些精美的鹿石和石人雕刻,包含丰富的信息,为我们研究新疆古代民族文化的特征提供了翔实依据。

图1 雕刻有多样图形的新疆鹿石

一、鹿石的分布情况与主要形制

新疆的鹿石发现于20世纪60年代初,至80年代发现逐渐增多,截至目前,在新疆地区发现的鹿石状碑刻已有70多件,主要分布于阿勒泰地区、伊犁地区,在昌吉地区也有少量的发现。这些鹿石一般都发现于墓地附近,立放在其附近的巨形石堆上,与草原石碓墓历史文化有着密切的联系。新疆地区的鹿石主要表现为三种类型:第一种是在鹿石上雕刻有鹿的形象;第二种是包含有其他动物形象;第三种是在鹿石的上端雕刻有点线纹、下部为兵器图案。其中,第一种常常被解读为青铜器较晚时期的历史文化遗存,而后两种经过推断应为铁器时代产生。鹿石的形状主要表现为刀形、方石柱形和不规则形。

新疆地区发现的鹿石雕刻大部分是方柱形及刀形。在石碑刻石的上端雕刻为圆圈状,其紧挨着的下部雕刻形状为点线纹或者一直线,在线的下面雕刻有鹿群,头部朝上仰视,向圆圈表现出飞翔的状态[3](如图2)。许多学者解读为这是远古人类为了表达自己的崇敬之情,向太阳敬献祭品。研究表明,远古时期的游牧民族由于受生产力和生产关系的局限,认为世上跑得最快的动物为鹿和马,只有鹿和马才能追随太阳。目前,在已经发现的几百通鹿石里,包括三道海子鹿石在内,一般在鹿石顶端的圆圈的位置上还雕刻有其他多种未知的带有神秘性的图案,不能仅仅用太阳一个图形来做总结,还包括其他图形,如有斜线纹、斜平行线纹、带点的双套环纹以及带支架状图形的圆圈纹。研究发现,许多鹿石上的雕刻图案除了鹿和马之外,还有羚羊、天鹅和鸨,以及其他不能言明其种类的动物。苏联鹿石研究的学者萨维诺夫说过，“鹿石问题的分析并没有最终得以解决,要求助于独立于风格研究之外的另一种论证体系”[4]。我们从鹿石所表现出来的特征分析,一般认为它最上部的雕刻纹样为特殊的天体现象区,雕刻上的点线纹代表天上的星星，而直线则代表天地之间的分界线,在线的下面是陆地上的动物和象征动物们被杀时所使用的不同种类的兵器。

图2 新疆地区典型鹿石

二、新疆地区鹿石的种类

分布在新疆地区的鹿石以阿勒泰地区青河县三道海子的鹿石最多,在这个地区发现的草原鹿石形状大小不同,有人形、动物形状的类别,占整个新疆地区全部鹿石数量的2/3以上,而且种类齐全。学术界把鹿石分为亚欧类型、萨彦—阿勒泰类型、蒙古外加贝尔类型3种,这3种类型,在青河县都有具体的鹿石文物发现[1]。新疆地区的青河县是远古历史时期游牧民族聚居生活较多的区域之一,成吉思汗在进行西征时,也从这里经过,留下非常多的可供历史研究的文物资源,以及很多的如墓葬、鹿石、石人等文物古迹,其中在三道海子发现的古墓群以及鹿石被列为国家级文物保护物品。这表明三道海子夏牧场周围一带是我国新疆地区远古时代游牧民族生产生活的主要区域,也是丝绸之路上我国与西方各国进行文化、经济交流的重要场所[5]。

青河县的三道海子主要由边海子、花海子、中海子3个高山湖泊组成,距离县城150千米,海拔为2670米,是青河县优美的夏季牧场。三道海子鹿石及墓葬群约在县城下面的查干郭楞乡东北方位150千米,其遗址由4个分点组合而成,分布着比较密集的墓葬群和鹿石,神秘莫测的巨石堆就坐落在这里。在这座巨石堆的四周发现有7通鹿石,是青河县三道海子目前已发现39通鹿石中最集中的一处。同时,鹿石又可以典型鹿石和非典型鹿石来区分。典型鹿石主要是指雕刻有鹿形和其他动物形状的碑状石刻,非典型鹿石则是指没有雕刻动物形状但却雕刻了鹿环、弓囊、盾牌等纹样的碑刻石刻。在清河县的什巴尔库勒湖畔发现的12通鹿石,鹿角曲于头顶,鹿身结实,更接近于现实生活中的鹿,另外几通鹿石上还刻有马、野猪、剑等图案。

阿勒泰地区富蕴县的恰勒格尔鹿石也是新疆鹿石中一件有代表性的作品[1]。该地发现的鹿石由3个部分组成,在距顶端30厘米处有一点状直线,将画面分成上下两部分,直线代表天地分界。在直线下还雕刻有分为上下排列的5只鹿,这5只鹿有秩序地排列,前后相接,鹿形鹿角清晰可辨,鹿嘴像鸟喙,仿佛是鸟首鹿身的动物。在鹿石靠近入土部分,有一双椭圆形的同心圆,显然是一个女性生殖器,表现的是母系氏族社会时期的生殖崇拜。这件鹿石雕刻是母系氏族社会时期宗教礼仪的产物(如图3)。

阿勒泰鹿石是远古新疆游牧民族在迁徙中对东西方文化进行交流、融合、渗透并经过地域性变异后的产物。王博先生在《丝绸之路草原石人研究》一书中,将新疆的鹿石分为典型鹿石和非典型鹿石两类,典型鹿石指的是碑形立石上刻有鹿的形象,它主要分布于青海和富蕴两县。典型鹿石中鹿的形象,多成排布列,鹿喙流长,长角高昂,鹿身曲线优美,似纵似飞,动态逼真,气韵流畅,被认为是古老的石雕艺术中的佳作。不过,大多鹿石雕刻造型风格程式化,形态千篇一律,缺少变化,图案内容简单,所蕴含的宗教文化价值要远远高于它的艺术价值。非典型鹿石在新疆发现得比较多,这种鹿石碑体没有刻出任何动物纹样,仅见圆形。平行斜线、兵器、连点等图案,有的上面只见圆环和平行斜线。

图3 恰尔格尔鹿石

三、鹿石的文化内涵

鹿石作为古代少数民族的一种图腾文化,有着深刻的文化内涵。它是一种民族精神的象征,代表了一个民族的精神寄托,也显示了一个民族的精神文化遗存。鹿作为陆地上跑得比较快的动物,寄托了古人期望在游牧生活中获得丰收的期望,是一种自然崇拜。新疆由于地理位置的原因,致使生活在这个地区的远古时期的游牧民族面临着高纬度,气候恶劣的自然条件。不论是原始狩猎,还是根据水草迁徙的畜牧业,由于比较低下的生产力水平,人们缺乏对自然知识的认识和掌握,只能靠天而食。先民们在与自然的长期斗争过程中,通过创造鹿石对生活进行美好的精神寄托。他们通过想象虚构了一个能给自己带来安全的生活环境和充足粮食的保护神,并把它运用到生活中具体事物上,将它神圣化并进行祭拜。

鹿石的出现虽然是作为远古先民们对自然的神化,具体到物象上而出现的一种产物,但最重要的是它由一种作为能给远古先民带来安全感的精神寄托,渐渐发展成为一个民族的图腾文化,进而产生图腾崇拜。“图腾”一词最早是美洲印第安人的语言,我们通常把它译为“它的亲族”。图腾崇拜就是指长期聚居在某地的具有血缘或者生存关系的某个族群把与生产、生存关系密切的某些动物或植物视为自己的保护神加以崇拜。在众多的民族崇拜中较多的为动物崇拜、植物崇拜和性崇拜,用不同的图腾观念来寄托本民族或者本部落的美好愿望和精神依赖。关于图腾崇拜,不同的部落和民族虽然大都不同,但他们之间也有一些相似的地方,如部落成员禁止食用图腾动物，远古先民们往往对图腾中的动物充满了既崇拜又畏惧的情感。在把鹿石作为图腾的先民中,他们对鹿充满了崇拜感,认为鹿是神灵的载体,即使是在原始社会艰苦的条件下,可供猎杀的动物种类远没有今天多,他们也依然不会把鹿作为捕杀的目标。在外出打猎时,看到鹿会避让,这一行为验证了远古先民图腾崇拜的神圣性和虔诚性。关于鹿石的功用和象征意义,也有学者认为:“鹿石具备了萨满信仰的一切因素。鹿石所处位置高敞,有祭坛和施法的殿堂圣所,石碑上磨刻着精美的鸟首鹿身动物,由它们进行联系,充当灵魂升天的使者,应该是值得信赖的工具。”[6]

四、新疆地区鹿石与斯基泰人鹿石的起源之争

关于鹿石的年代起源问题,现有的研究十分驳杂,自鹿石发现以来,学术界提出了多种年代观。有学者认为,这类石刻的年代在公元前5至前3世纪,是与古代萨迦人(塞族人)有关的一种文化遗存。也有学者认为,鹿石分布在最西的地方远至欧洲,最远的地方甚至到了德国的额尔伯河流域,如在保加利亚的金麦里人的古坟墓前面就曾发现过鹿石,它的年代大约在公元前8世纪至公元前7世纪。然而在东方,蒙古地区和新疆的阿勒泰山地区发现鹿石的年代更早,很有可能起源于公元前的13世纪[7]。后来,随着生产力的发展和社会的进步以及人们观念的改变,墓地石人渐渐取代了鹿石的作用。根据最近几年的研究成果可以认定,鹿石应该产生于青铜时代,且延续时间很长,绝对年代大概在公元前13世纪,下限截至公元前7至公元前6世纪。鹿石是历史上哪个民族的遗存,在学术界也有不同的说法。西方学者一般认为,鹿石这种艺术形式属于“野兽纹风格”,与斯基泰人的艺术风格相同,所以是斯基泰人(塞族人)的文化遗存。新疆鹿石目前最集中的地方是青河县大型建筑遗址。有学者认为,这一巨石建筑是希腊文献中提到的公元前7世纪生活在这一地区的独目人所建。也有学者认为,鹿石的分布与文献记载和传说中的鬼方—狄人—丁零人的分布大体吻合。

学术界对于鹿石的功用问题也众说纷纭,没有定论。有些学者认为鹿石很有可能是墓地建筑、祭祀场所的通天神柱或者说是为神人建造的拴马的桩子,也有一部分学者则认为它是男根的象征。关于鹿石这种文化遗存的文化有代表性的说法是生殖崇拜说、巫术感应说、图腾崇拜说、天猎石之说等6种。比较可信的是中国社科院民族研究所出版的《萨满教研究》一书表明的“把鹿石刻在石碑上可能与游牧民族把鹿石作为通灵崇拜有关”,这一说法与新疆博物馆考古专家王博先生所著《新疆鹿石综述》中的观点不谋而合。他认为:“鹿石可能是用来表现沟通天地与人联系的立状石刻,将他列于墓地出游崇拜纪念意义外,还能起到巫术的作用。”[8]目前关于鹿石的研究,比较一致的观点是,鹿石作为新疆地区远古先民的一种历史文化遗存,它是原始萨满教的宗教产物[9],具有丰富的文化内涵,它不仅存在对自然的崇拜,而且还具有世界山的含义,鹿石大多面向东方而立,表达了对太阳的崇拜,而鹿石上雕刻出的不同动物图案,则可能是不同部落和民族的动物图腾。有关鹿石的用途、文化内涵及起源问题,还需要中西双方的学者和专家进一步交流和探索商榷之后,才能给出确切的定论,这也应该是我们今后学习和研究的重要内容和重点方向。

新疆地区的鹿石文化遗存是生活在我国新疆地区远古先民的一种精神文化遗存,有丰富的历史文化意义和精神文化内涵,形制多样而又种类繁多,从中可以窥知远古时代这一地区以游牧和畜牧业为主的人们的生活习惯,对研究世界草原文化具有举足轻重的意义。新疆鹿石作为我国唯一的鹿石文化遗址,对我国研究西域文化意义重大,应予以足够的重视和支持。