从晋国服饰看晋文化的影响

贾秦武 张晓玲 刘跃华

衣食住行作为人类最基本的生存需要，历来为社会、民族和国家所关注，而“衣”作为人类文明进步的鲜明标识之一，尤为人们所重视，并赋予其超越穿戴佩挂之上的、甚至上层建筑领域的特殊社会意义。如《史记·历书》就提出：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色……”，将服色变化上升到国家层面;耳熟能详的蒙学经典《千字文》中更是写到：“龙师火帝，鸟官人皇;始制文字，乃服衣裳”，将服饰发明推崇到与文字创造同等尊贵的地位。传统文化甚至将其作为古中国与周边少数民族相比较而言，文明开化的显赫特色而大为赞赏：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣（《礼记·王制》）”“中国有礼仪之大故称夏，有章服之美谓之华（《左传·定公十年》孔颖达疏）”，此谓华夏之名之由来。其中，源远流长的晋国文化乃至三晋文化鉴于“晋固为诸侯盟主，未有先晋者也（《左传·襄公二十七年》）”“晋一直在东方国家中占首位，晋也罢，三家分晋也罢，并未改变这种基本格局（苏秉琦《中国文明起源新探》）”，而发育延伸成为中华文化总根系中的“直根”，同样，晋国服饰作为晋与三晋文化的载体之一，在引领东周春秋及以后相当长的一个时期服饰发展上，彰显出“以正诸华（《左传·襄公十一年》）”，领袖群伦，成风化俗的文化自信和独特魅力。

从文献史料看晋国服饰

关于晋国服饰的记载散见于《诗经》《左传》《国语》《墨子》《孟子》《吕氏春秋》《韩非子》等先秦文献。大体可分为三类：一是反映色彩纹饰类。主要有“素衣朱襮，从子于沃.....素衣朱绣，从子于鹄（《诗经·唐风·扬之水》）”。“子（晋襄公）墨衰绖（孝服）……遂墨以葬文公。晋于是始墨。（《左传·僖公三十三年》）”“大子帅师，公衣之偏衣（左右两色的衣服）（《左传·闵公二年》）”“夫绛之富商……金玉其车，文错其服（《国语·晋语八》）”“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人（《韩非子·外储说左上》）”“晋灵公好狗，筑狗圈于曲沃，衣之绣（《郁离子·晋灵公好狗》）”等。二是反映质地材料款式类。主要有“羔裘豹祛，自我人居居……羔裘豹褎，自我人究究（《诗经·唐风·羔裘》）”“纠纠葛屦，可以履霜？（《诗经·魏风·葛屦》）”“昔者，晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治（《墨子·公孟》）”等。三是反映多寡繁简类。主要有“岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮（《诗经·唐风·无衣》）”“子有衣裳，弗曳弗娄（《诗经·唐风·山有枢》）”“宣子……盛服将朝（《左传·宣公二年》）”“昔晋国苦奢，文公以俭矫之，乃衣不重帛，食不兼肉（《尹文子·大道上》）”等。

从考古发现看晋国服饰

考古发现的晋国服饰主要集中于铜器、玉器、陶范、陶俑等出土文物上，均以装饰形式出现，涉及人物情景有攻战、竞射、乐舞、狩猎、采桑、投壶、出行、驯兽、陪侍等，从中我们可以看到几种不同的服饰类型，而不同场景下的着装衣饰也有着一些明显的差异。

1959年—1963年，侯马“晋国遗址”的铸铜作坊遗址清理出土了30000余件陶范，其中能辨认器型的有1000余件，能组成配套又能复原器型的100余件，能够反映晋人服饰的人形范10件。比较典型的有半侧身女雕像外范（下半部残缺），图案衣着为右衽和尚领上衣，并显有条形纹饰。另有一组五塊合范的浮雕立人像，身着右衽和尚领齐膝连衣裙，腰系长带，打成斜角相对的结，衣裙细腰，向下渐成喇叭口，饰有斜角雷纹。还有一组五块合范的整套跪状武士像雕塑外范，齐膝连衣，上半部分刻有云纹及填圆点纹装饰，背部插剑，下半部分装饰有勾连“T”纹，用雷纹衬底，腰部有长带在前系结，两个短穗下垂，鞋底饰有方格花纹……上述人形陶范，为我们提供了春秋中期到晚期晋国人的服饰资料实物，参照文献资料和曲沃晋侯墓出土文物，我们大体可以将晋国服饰的款式分为三类：一是早期以上衣下裳的服饰类型为主流，衣、裳分体，下裳两侧开衩，不相连缀。二是中后期，主要是春秋时期，则在左襟前后开片后缝合，上衣下裳合体并连，宽衣博带，绕身系扎的深衣流行开来。深衣分直裾和曲裾式。曲裾深衣为下摆齐足曳地或齐膝的长袍，穿着简约而不失华贵。在竞射、乐舞、采桑、加冠、投壶、出行等日常仪礼和宴乐类活动中，因大多于室内或近郊举行，穿着普遍选用长袍深衣，束腰，或佩剑，或素面或窄衽镶边，颇显典雅脱俗。直裾深衣一般为齐膝短袍，更适用于从戎，在攻战场景中多有发现，穿着上下连体的短袍深衣，其对下肢束缚较小，行动便捷，考古大家张颔先生在其《侯马出土陶范歌并序》一诗中所描述的“僮竖裋褐无裳裾，‘下士腰中服剑匕”，便是指此类服饰。三是上衫下裤的着服形式。在泛舟射猎时，多采用此类着装。此类衣裤组合一改以往衣裳的搭配，均束腰，佩剑，摆脱下裳对双腿的束缚，下身动作更为自由，由于服饰无开合的下裳，则其所着筒裤必有裆部，抑或是短襦和分裆筒裤的搭配，以便遮羞。

晋国服饰折射出晋文化中极为闪光的审美意蕴

从文献及考古发现，我们能够知道，源远流长的晋国服饰，上至君臣贵族，下至平民黎庶，其服饰款式多种多样，材质用料也各不相同，但大体上均统一于长期作为中原霸主的社会氛围当中，折射出晋文化中极为闪光的审美意蕴。主要表现在：

1、“以正诸华”的担当精神

著名的秦晋崤之战的起因，在于秦穆公利用晋文公新丧，意欲趁乱东进争霸诸侯，晋国正卿先轸认为：“敌不可纵。纵故，患生;违天，不祥。必伐秦师！”并进一步分析道：“秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼……‘一日纵敌，数世之患也。谋及子孙，可谓死君乎！”于是，尚处在悲痛中的新君晋襄公将孝服染成黑色，举哀哀之师，同仇敌忾，终获崤山大捷，一战而巩固了晋国霸业，稳定了春秋列国的诸侯格局和社会形势。而且由此晋国有了着黑色孝服的丧俗习惯。春秋时期，奉行“士农工商，四民守业”的国家政策，商人的地位并不像后来那样低下，甚至出现了许多为国分忧、责任感极强的大商人，像郑国大商人弦高、卫国大商人子贡、吕不韦等，尤其是孔子弟子的子贡，肥马轻裘，结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，能让各国国君分庭抗礼，史载：子贡一使，使势相破，“存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”，可见其影响力之大。而作为商贾群体出现的绛（晋国都城）商，虽“韦藩木楗以过于朝……而能金玉其车，文错其服，能行诸侯之贿”，其力量同样不可小觑。难怪“当是时也，晋不可敌，事之而后可（《左传·襄公九年》）”。

2、“服以旌礼”的教化功能

无论屠蒯“服以旌礼，礼以行事（《左传·昭公九年》）”、还是赵盾“盛服将朝（《左传·宣公二年》）”，甚至重耳“降服而囚（《左传·僖公二十三年》）”，都在凸显晋国服饰的礼仪内涵。难怪叔向强调：“朝有着定，会有表，衣有禬，带有结（《左传·昭公十一年》）。” 狐突主张：“衣，身之章也;佩，衷之旗也。故敬其事则命以始，服其身则衣之纯（正色：青、赤、黄、白、黑），用期衷则佩之度（《左传·闵公二年》）”。否则“衣之尨（杂色）服，远其躬也;佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以閟之，尨凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也？（《同上》）”，由服饰礼仪进而升华到一诸侯一国家，可以想象，新田“且民从教（《左传·成公六年》）”作为主要的迁都优势之一，其深远的历史意义。

3、“兼收并蓄”的人文特质

晋国服饰多姿多彩，呈现出既尊崇周礼又不完全受制于周礼约束的多元开放姿态。究其原因，其与地处北方文化与中原文化交融交汇的前沿地带密不可分，同样，也是晋国“启以夏政，疆以戎索（《左传·定公四年》）”的立国方略使然。 侯马晋国遗址出土文物反映出的服饰，单单从衣领上分辨就有方领、交领、和尚领等多种款式，剪裁用料上既有素面也有窄衽镶边，即所谓的素衣朱襮、素衣朱绣。晋国中晚期传统的上衣下裳以及当时流行的深衣，特别是似有几分胡服特征的短襦与分裆筒裤的搭配几乎同时存在，但已呈现此消彼长的发展趋势，相反，同时期南方地区常见的宽袖长袍却不多见。这表明，脱胎于传统服饰但借鉴胡服的深衣适应性更强，“故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。完且弗费，善衣之次也（《礼记·深衣》）。”而类胡服的出现，其对下肢束缚小，行动便捷，更适用于征战，无疑开启了战国赵武灵王推行的“胡服骑射”的先河。