和田玉非专业教育教学探讨

摘 要 在公共选修课“宝石学概论”的“和田玉”教学过程中，除了对专业教材内容进行适度删减、重点知识反复回顾外，还应特别注重加强先祖崇拜、历史传承、人文情怀、风险意识等的认知与教育。在课时很短的情况下，面对众多纷乱的头绪，运用启发式教学点到为止，再加以头脑风暴法等，让学生在回味中积极思考，可取得良好的教学效果。

关键词 教学研究 宝玉石 非专业教育 和田玉 教学方法

中图分类号：G712 文献标识码：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2018.04.036

Abstract In the process of teaching Nephrite （Hetian jade） in public elective course "Introduction to Gemmary"， In addition to the proper deletion of professional textbooks and repeated review of key knowledge， we should pay special attention to strengthening the cognition and education of ancestor worship， historical heritage， humanistic feelings and risk awareness. In case of short class time， facing numerous confusion， application of inspire type and going through the motions and also with brainstorming will let students think actively in the aftertaste and get good teaching effect.

Keywords teaching research； gem； non professional education； Nephrite （Hetian jade）； teaching method

0 引言

在我国已有不少高校开设了与宝玉石有关的校级公共选修课程，如“宝玉石概论”、“宝玉石鉴赏”、“宝玉石入门”等。该类课程并非为严格意义的通识课程，因其并非服务于“常识”，而是服务于“兴趣”，更具有“非专业、非职业教育”的特点。因尚无专门教材，该类课程一般选用专业教育教材，如同济大学编写的《宝玉石概论》（第三版）等。但，非专业教育毕竟不同于专业教育，故而在授课时也不能完全照搬。为此，我们在全校任选课“宝玉石入门”有关和田玉的教学过程中进行探索，取得了一些有益的经验。

1 教学内容的调整

专业教材中的软玉（和田玉）一章共有六小节，分别为概述、基本性质、分类、真假鉴定、质量评价、矿床成因及产地，构成了完整的知识体系架构。进行非专业教育时，主要问题：一是技术性知识齐全，但社会性知识过少，例如没有能够较为充分地展现和田玉在华夏文明中极其崇高的地位，也没有涉及与其有关的行业乱象等，而后者恰恰是引起非专业学生学习兴趣的关键所在，也是进行人文教育的重要着力点；二是受科学发展水平限制，在技术性知识方面还有很多问题并没能得到很好的解决，如和田玉的真假鉴定、质量评价、矿床成因等，有不少仍依赖于专业人士难以说清的经验，并且不同的专家学者亦会有不同的看法，这些说多了反倒容易使非专业学生犹如陷入迷宫，难度的增加会使其学习興致大幅度下降。

有鉴于此，我们的对策：一是大幅度拓展概述的内容，增加很多与和田玉有关且在当前仍可称之为热点的社会性知识，如先祖崇拜、历史传承、人文情怀、风险意识等；二是对专业性过强的技术性知识，如真假鉴定、质量评价等，适度地删减，以求恰到好处；三是略去专业性过强且又尚无公认的技术性知识，如矿床成因等。

2 先祖崇拜之认知

以和田玉为代表的玉文化是中国独有的。据历史考证，早在新石器时代，我们的先祖就开始迷恋与崇拜玉石，并一直延续至今。这方面的例证浩如烟海，涉及到政治、经济、文化、艺术等诸多方面，并且还有大量的影视作品进行了细致解读。但在课时很短的情况下，几乎不可能引用影视作品全面地进行介绍，面对众多的内容及纷乱的头绪，只能运用启发式教学，点到为止。引用的例证主要有：

（1）最早的玉龙（文物图片）出土于距今七千年前的新石器时代红山文化遗址中。说明以“龙的传人”自居的中华民族对玉器的宠爱可追溯到远古的原始宗教时代。

（2）有文字记录以来，中国古人不仅用玉制作礼器与神器，还将人性与玉性相契合，赋予其美和德的两重性格。中国的儒家、道家、佛家都尊崇玉，如孔子说：“君子比德于玉”、“君子无故玉不去身”，并总结出玉有五德：仁德、义德、智德、勇德、洁德，等等。

（3）金缕玉衣（文物图片）是汉代规格最高的丧葬殓服。我国封建社会，尤其在早期，对玉制品的使用有着十分严格的等级限制，违规者有可能被灭九族。古时的盗墓者只敢偷取金缕玉衣上的金丝，而不敢取走玉片，原因是玉片无法再改变，持有者若非王侯，一旦发现就会被处死。

此外，还可运用头脑风暴法等，让学生以玉为引子，积极地思考一些现实问题。例如，近年来中国日益强盛，已引起不少国家担忧，怕我们推行霸权。对此，也可以这样回答：玉文化渗透到血液中的中华民族，处世之道犹如玉一般温润坚韧、兼容包蓄、质朴宽厚、洁身隐忍、不事张扬……怎么可能会过分嚣张呢？这样的头脑风暴既在意料之外，又在情理之中，谈笑间可很好地活跃课堂气氛，同时也能让学生在联想中激发学习的热情。

3 历史传承之认知

五千多年来，历经磨难却绵延不衰的中华文明是世界上唯一未曾中断、完整保存的。一脉相承的玉文化也在伴随着朝代兴衰而不断涨落的同时一直向前发展。这也是专业教材中着墨不多却应当了解的知识。启发式教学所引用的例证主要有：

（1）玉门关（遗址图片）是公元138年，张骞出使西域，开辟丝绸之路时，在河西走廊之西设置的一座关隘。用玉为重要的关隘命名，可见其突出的地位。

（2）抒怀言志的中国古代诗词也会经常提及到玉，如唐代王昌龄脍炙人口的七绝《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”宋代王安石的《题画扇》：“玉斧修成宝月团，月边仍有女乘鸾。青冥风露非人世，鬓乱钗斜特地寒”等等。

（3）与玉有关的中国成语已近二百条，如亭亭玉立、怜香惜玉、香消玉殒、金科玉律、金玉其外败絮其中、玉石俱焚、金堂玉马、琼浆玉液、化干戈为玉帛、宁为玉碎不为瓦全、玉树临风、金玉满堂、抛砖引玉……涉及到中国人政治经济军事及社会生活的方方面面。

（4）中国历朝象征最高权力的皇帝之玺绝大多数为玉制。此外，从各朝代玉器（文物图片）出土情况来看，数千年来中国的上流社会不仅爱玉成风，欣赏水平（琢玉技法）也在不断地提高。

（5）2008年北京奥运会奖牌设计为独具中国特色的“金镶玉”（图片），不仅是铸造工艺上的突破，也更是现代中国向世界表明其对历史的传承与发扬，必将产生十分深远的影响。

在此，头脑风暴法提出的问题是：中国人爱玉，将玉性比作人性，那么有此玉性的民族会不会有什么缺点？中原大地屡受外强蹂躏，会不会与此有关？这样的问题虽无明确答案，却也很能激发学生的学习兴趣。

4 人文情怀之教育

传统的和玉田原料以籽料为主，主要出现于源自昆仑山的玉龙喀什河中。数千年来的找寻已使出露于地表的基本上被搜尽。近年来，随着和田玉的价格一路飙升，机械开采已变得有利可图，当地有人开始用挖掘机在广阔的冲积层中到处挖掘，由此导致了严重的环境问题，如毁灭植被、淘空山体、挖断道路、改变地形地貌等。最为明显的例子，就是在玉龙喀什河下游，原来平坦的河道已经变成了沙窝状，为泄洪埋下了很大的隐患。

和田玉的山料出产于昆仑山深处海拔4000多米以上的高山上，接近常年有雪的冰川，离最近的村庄步行也在四五天以上。采玉者进山后，仿佛回到了远古时代，一切都凭运气，甚至小病小灾都有可能导致最终丧失生命。

讲述上文两个典型例子虽会占用本已很短的课时，但非专业教育的重要作用之一，就是要加强人文教育，强调对自然环境的保护以及对弱者的怜惜等，这也是教育者应尽的义务。

5 风险意识之教育

专业教材中也有相关内容，如真假鉴定、质量评价（包括古玉的评价）等。但是，有两个十分现实的问题在专业教材中并没有提及：

一是主要矿物为透闪石的软玉都可定名为和田玉。虽然新疆和田地区出产的和田玉品质最为优越，但是和田玉除了产自新疆和田地区外，还有产自于青海的（又称青海软玉）、俄罗斯的（又称俄罗斯软玉）、辽宁岫岩的（又称岫岩软玉）等。

二是不少消费者购买了鉴定证书上鉴定为和田玉的玉，想当然地以为是产自新疆和田地区的玉。后来发现并非如此时也无法退货。因为鉴定证书没错——无论产地为何处，只要主要矿物为透闪石的软玉都可定名为和田玉（目前鉴定证书上还没有产地鉴定，产地鉴定也极其困难）。再加上“黄金有价，玉无价”之说法，最终的结果还是购买者以大价钱得到了低价货。

6 结语

在对专业教材内容适当地删减，并加强了先祖崇拜、历史传承、人文情怀、风险意识等方面的认知与教育后，课堂气氛明显活跃，大部分学生都能认真听讲，不时地发出惊讶与感慨，教学效果也明显地得到了改善。

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