山水环境与风水龙脉（中篇）

赵复才　邵玉华　蔡慧连

（四）

“富贵在龙穴，龙是根本。”根本之龙，用风水的话来讲，要是真龙。“三年寻龙”要寻的就是真龙。真龙有何特征呢？换句话来说，就是何为真龙呢？大凡知道，一个龙，有龙头、龙身、龙尾，真龙的特征就体现在龙的头、身、尾上，明其特征，依特征去寻、去识别、去鉴别、去取舍，就能觅得真龙，三年所寻之功夫就不会白费。

真龙的特征用风水的话来说，就是龙头要有尊贵之象，龙身要有鲜活之象，龙尾要有孕结之象。龙头要尊，龙身要腾，龙尾要应。应者，呼应之应，适应之应。龙尾要与龙头相呼应，要与穴位相适应。

龙头要尊，何谓尊？昆仑山作为世界众龙之首，中华三大干脉之头、之源，是世界之屋脊、最高之地势，屹立于万山群岭之中，巍然高大，耸立云霄，如鹤立鸡群高高耸起，常有云雾、紫气缭绕，山青水秀，秀丽壮观，中有龙楼、凤阁、天梯、护卫等，吉祥物在云雾中若隐若现。在他山或山脚远眺，好比进入仙境一般，令人心旷神怡，蕴育着富与贵，尊与崇的“尊”之象。凡此象，则为“尊”，如此形势及环境蕴藏着无限的福禄效应。其出脉百龙千枝，遍布世界特别是我神州大地，为世界儿女，特别是我中华儿女的富贵之本，不愧为世界万龙之龙头，我中华众龙之祖。

本文前已述，一物一太极，各地、各区域、各州、郡、县、道都有属于自己的龙脉。有龙脉就有龙头，凡其气势如昆仑山或类似昆仑山之气势者，都可称之为“尊”，都是真龙之龙头，都具有昆仑山之大尊大贵，大福大禄之精、气、神。

寻龙先寻头，寻龙寻到头，以甄别龙之真假。何种山可以作龙头、作太祖山、祖山呢？风水术也有自己的一套理论，其中最重要的理论是星体五行说。所谓星体，即山之体形、体量，亦即山之形势、环境，风水所称之谓的象。星者，山也，山之峰也。

（五）

风水上，将众多的山形山势归结为金、木、水、火、土五种基本星体。金星头圆而足阔，如覆钟覆富之形，头圆而不欹斜，光彩肥润。丘垅之金星，如笠如马，圆转灵动，如珠走玉盘；平地之金星，圆扁如糖饼，光净肥满，刘基《堪舆漫兴》云：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边”，顶部圆净呈狐状隆起之山形者即为金星之体。

木星头圆而身直。水星以直为要，端正笔挺，头圆身直。高山木星，高耸万丈而挺直，卓立如笔；平岗之木星，枝脚蜿转回抱；平地之木星，软圆平直，枝脚横布而延绵。刘基《堪舆漫兴》云：“木星身耸万人惊，倒地人看一树横。”端直挺拔如圆柱的山形即为木星之体。

水星平而生波浪。高山之水星波泡曲折，势如展帐，横阔摆列；平冈之水星，枝脚铺展，势如行云，逶迤曲折；平地之水星，如毡席铺展，渡分浪裂，层层而进，有起伏低昂之势，水星性柔而多波曲。多偏少正，灵动如生蛇游走。刘基《堪舆漫兴》云：“涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。”曲折逶迤如蛇，顶部起伏若波的山形即为水星之星体。

火星头尖而足阔。高山之火星，秀丽尖耸，炎炎烧空；平冈之火星，枝脚广延，纵横有如火焰之形；平地之火星，斜飞闪烁，屈曲中多生尖利巨石。卜则巍《雪心赋》云：“火星尖秀向南生”。山顶尖锐上耸的山形即火星之星体。

土星头平而体秀。高山之土星，如仓库如屏风，厚重雄伟，端正方平； 丘垅之土星，如案如圭笏，端厚肥重，不倾不欹；平地之土星，斩削方梭，厚重平齐，刘甚《堪舆漫兴》云：“土星高大厚而端，牛背屏风总一般。”形体端方厚重之山形即为土星之星体。

五星体之中，以金、木、火、土四星作龙头为吉，可作龙头，特别是火星，势大而性阳多为祖宗之山。

风水将世间万事万物均归结于金、木、水、火、土五行，五行会聚力最大，势最雄，最宜作祖山，如金、木、水、火、土五星环绕祖山，即如刘基《堪舆漫兴》云：“火南、水北、木居东、西有金，土在中，此谓五星来聚讲，天壤正气福无旁。”亦如所杨筠松《撼龙经》云：“（廉贞）乱峰顶上乱石间，此处名为聚讲山，聚讲既成即分去，分宗拜祖迢迢路。”“环绕名为聚讲山，根本在基间。”五星聚讲是生气极盛之征应，以此作龙头太祖，既成分去条条龙（支）脉，当然是大吉之象了，所谓：“地理家五星聚讲之理，亦与天文五星相聚同，故龙脉有此格者，前去多结大贵之地。

（六）

金星、水星、木星、火星、土星虽为五种基本星体，但山川环境形势是千变万化的，五种基本星体，概括不尽所有的山川形势环境，故风水上又将五种基本星体变异出九星，即九星峰。现代风水中，比较常用的是杨公九星，具体指贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星。九星中，贪、巨、武为三吉星，辅、弼二星属小吉星，合称五吉星，破、廉、禄、文为凶星。

贪狼星。其峰形状如出土之笋，四面圆尖其上平，其变形有十二，以尖圆平直小为上，尖如笋破土而出，上小下大；圆，不偏不歪，四体浑圆； 平，指顶平浑圆；直，不斜不欹； 小，清秀小巧如文塔笔头。余七为恶形，指形体崩塌，裂圻，边有边无，面尖多直，多洞穴挖掘、身形歪斜，山多恶石。贪狼星峰五行属木。

巨门星。其峰形状不尖不圆而成方形。面如大门，故名。其势高大方正，少枝脚，小关峡，但周遭护卫甚多，所谓“方岗之下如驱羊。”“巨门天马屏风列”，巨门星头平体秀 ，高昂尊贵，随侍众。如形体孤独，则不吉，巨门星五行属土。

禄存星。其峰形状上体圆方如鼓，下体肥大如葫芦形。禄存星随下体不同有多种变形。禄存星峰，天下诸山皆有，其或凶或吉，全视其形好形坏而定。禄存星五行属土。

文曲星。其峰形状如蛇鳝，婉曲而长，体势柔顺。九星行龙，皆会间杂文曲星峰而行。文曲星行龙过程中，其如蛇鳝之轻灵清秀者少，多呈鱼翁撒网之形。网脚零散而不连贯，如乱花飘落，三三五五，翩然而飞，或如惊蛇出草，鹅头枕流，形星僵死而情露惶惑，技脚零乱而个齐整。山水反背而少关拦，其形大恶，因而，风水家多视文曲星为凶星。文曲星“多为遇脉之星”，五行为水。

廉贞星。星峰高大耸拔，顶上烂石嵯峨，山色赤黑如烈焰冲多而起。廉贞星形势高大，数火星连座，其身粗大蠢笨，又怪石峥嵘，枝脚如鬼符零乱，草木焦枯，山势竣急，水无以蓄，为大恶之形，但廉贞星峰多大石，五行属火，为真阳之星，远作祖山，显得龙势远大，主威权。《撼龙经》云：“红旗气雄威武在，行兵出师骇妖怪，权星威福得自专，纵入各阶亦威武，廉贞一变贪巨武，文武全才登宰相。”因而，廉贞星又称权星。

武曲星。星峰如大钟覆地，圆中微方，高大端正，上下一体，无欹足枝脚延伸，如贪狼而不尖，如巨门而带圆，“武曲馒头园更曲”，似禄存而无足，与左辅形近更高大，武曲星五行属金，为三吉星之一。

破军星。星峰形状如三角军旗，前头高卓，有诸星峰形状，但后尾低下长拖，两边壁立倾斜。杨筠松《撼龙经》云：“破军星峰如走旗，前头高卓尾后低，两旁失险落坑陷，壁立反裂形倾欹。”破军星山势猛恶，峰峦突兀，左崎有险，乱石横生，形体不整，如竹杆，如马鞭，如戈斡，如绳索。明堂倾侧，水去无收，龙虎抱卫之山，亦爪脚突怒，是大不吉凶星。破军星五行属金。

左辅星。左辅星形如裹发的古人裹发撲头，前高后低，有两枝脚低平而行。武曲星峰两旁常生辅星，其形与武曲相似，为覆釜形，较低圆。杨筠松《撼龙经》云：“武曲星峰覆钟釜……钟高釜矮事不同，高即为武矮为辅。”以形状小巧清秀而圆丰者为是。左辅星本身无吉凶，随吉星则吉，随凶星则恶，本身形状以清秀或丰润止伏迎拜为佳，以丑陋怒飞走为恶，左辅星五行属金。

右弼星。右弼星没有确切正形，感如梭、如丝、如虫、如鱼、如蛇，与左辅星一样，随其他星峰形状而定。《撼龙经》云：“弼星本来无正形，形随八曜高低生，要识孤星正形处，八星断处隐藏行，”右弼星无吉凶，吉凶随他星而生。

此外，星体中还有天机九星、天府星等其他星体，但不常用。

风水中五星九星论，虽有吉凶之分，祖山有宜作不宜作之别，但以笔者之经历、经验、应验来说，窃以为某一星峰、星体，某一山、某一峰能否能作祖为头，能否能感应某种吉凶应验，应以势为主，形为辅。应以山星之体的整体环境之势为主。凡一星体，一高山，只要呈高大耸拔而端方之气势、气象即为尊，即可为祖山，为龙头，其高耸入云者为龙楼，其方圆平整者为宝殿。正如廖瑀《泄天机·全局入式歌》云：“祖龙高顶名楼殿，常有云气现。”“龙之起祖必为高山，尖者为龙楼、平整为宝殿。”有龙楼宝殿的祖山为廉贞星。廉贞星即火星。其山势高大，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。楼殿之上，如有池水，或泉水浇两旁、大吉。此为真龙之外气。夹住真龙，由水中而过，不疑龙脉逸去。大地之中，龙脉纵横，枝干并起，因此，龙楼宝殿亦所在皆有。《撼龙经》云：“大龙大峡百十程，宝殿龙楼去无数。”识别之法，可于春夏之交或春分秋分日，夜望云霓，云霓生于绝高之顶，即是龙楼宝殿，为祖山龙头的标致。凡是星体“云霓生处绝高顶，此是龙楼宝殿定。”有高大耸拔之势，有龙楼宝殿之环境者尊，皆可为祖，为龙之头，而不必过度讲究山体，星体之五行，九类。凡高大耸拔，端正万方，火焰炎炎上照天庭，云霓生于绝高之顶，尊贵无比，就是龙脉之龙头，之太祖山，祖山之精、气、神，之真龙之头。

（七）

龙身要鲜活，要腾，龙腾虎跃，龙飞凤舞，龙腾，龙飞，龙头尊贵之气，之精、气、神才能逐节传递，以致龙尾。龙要真，不仅仅真在龙头要尊上，还要体现在龙身要腾，要飞上。龙身腾、飞不仅能将龙头之崇尊的精、气、神传递致龙穴，而且龙身在腾、飞的过程中，还能自身产生致富致贵的精、气、神。祖山尊贵之精、气、神与龙身在行度过程中产生的致富致贵的精、气、神叠加，才能真正感应出“富贵在龙穴，龙是根本”之本源。

真龙、真龙身，首先龙要是生龙。龙有龙的气势和气派。

龙有有力与无力之分，有力者为吉，无力者为凶。风水上，将龙势分为生、死、强、弱、顺、逆、退、病、福、杀十一种形态，即“象”。

生龙，星峰磊落枝脚行度摆动有力，上下起伏，左右盘龙，生动活泼，草木茂盛，前迎后送层层护卫，引人入胜，这种龙结穴大富大贵，主人丁兴旺，世代富贵。

死龙，星峰模糊，龙体硬直，无起伏变化，祖顽臃肿，草木枯死像死鱼一样无生气，属凶。有穴也是假的，主穷苦下贱。

强龙，星峰回异，体格雄健，上下起伏，左右翻滚，有翻江倒海之势，给人一种威武不屈，压倒一切的感觉。

弱龙，星峰骨瘦，枝脚短缩，行动无力，鹅头鸭颈，萎缩不振，给人的感觉是，散漫、泄气，这种龙结穴，主孤贫伶仃疾苦。

顺龙，星峰顺出，枝脚顺行，行度团聚，尊卑有次，送从趋前左右环抱有情，给人有一种顺达美好、自然的感觉，此龙结穴，主富贵锦远，百子千孙，孝顺和睦，多福多寿。

逆龙，星峰侧立，枝脚逆行，乖戾反复无常，忘前忽后，行度不随。

进龙，星峰迭次威严，枝脚均匀，行度有序，上下起伏顿跌有序，左右弯曲均匀。龙身节节高孟，精神振奋，如飞凤戏水，此龙最吉，主富贵双全，发福悠久，给人感觉美满，秀丽，催人奋进，给人以力量。

退龙，星峰混乱无次，行度后退，萧条，龙低穴高，如履险滩，从高失下。此龙最凶，主一发即败退，给人的感觉，有气无力，不思上进，懒惰，草木不鲜而凋零。

福龙，星峰不恶不粗，自离祖宗以来护送多，前后左右依恋不舍，枝脚不大，而带仓库； 如有福之人得前人之随德，主发福悠久，富贵康宁。

病龙，病龙的体态虽美，但禀气偏驳，枝脚边有边无，边生边死，边美边恶，一畔周密，一畔缺陷，一节活跃，一节死硬，主福祸参半，好中不足，美中有漏。

杀龙，龙身带杀未经脱卸。自离祖以来，丑恶粗雄，露骨带石，枝脚尖利，破碎，臃肿，硬直，此龙最为凶恶，主凶，逞强，有杀诛惨灭之应。

龙的十一种格局，体现出不同的精、气、神，生龙、强龙、顺龙、进龙、福龙，是真龙之五势。真龙五势所蕴藏的龙脉正能量的精、气、神，如前所述，既能使始祖山尊崇之精、气、神，传至龙穴，也能使自身的正能量，感应至龙穴，以应验“富贵在穴，龙是根本”之应。死龙无气，弱龙无力，逆龙反复，退龙懒惰，病龙有病，杀龙凶恶，此六势之龙，不仅自身产生不了富贵之正能量，而且还有损尊崇龙头之正能量，故不能产生“富贵贵在穴，龙是根本”之应。

（八）

真龙要有脱卸剥换，即变化。龙无变化，则不活不鲜，不腾不飞。龙脱卸变换，由高变低，再由低变高，由石山变土山，由大山变小山或由小山变大山，由一种形状变成另外一种形态等，皆谓之脱卸变换。风水术注重的是粗恶顽蠢之山，经过跌、断之后，脱去凶顽，脱胎换骨，剥换成秀美星峰。由老变嫩的龙脉才能结出美穴，这种能结美穴的龙脉才是真龙脉。换句话说，真龙脉在行度中，必须有脱卸剥换的现象。未经脱卸变换的龙脉，杀气未除，必结草冠，军贼灭族之地。其穴必不“的”，其脉当然非真是假，故脱卸剥换，是真龙的应征。风水术中，特别注重龙之剥换。风水学认为龙的剥换就是变化。天地之变化，无穷无尽，有坏变好的，也有好变坏的，是山水环境秉承天地日月之精华在演变，玄妙之间，即是吉凶祸福，应验之机。“一剥一换大生细，从大剥小最奇异，剥换返卸见真龙，小峰依旧狼星起。剥换如人换好装，如蝉返壳蚕脱衣。”风水上，剥换之法有以下三种：

一、以五行说

（1）阳资阴育，即阳（金木火）剥变（水土）。

（2）阴藉阳生，即阴（水土）剥变（金木火）。

二、以山体说

（1）退卸剥换粗变细，凶星变吉星。

（2）老龙剥换生嫩枝，跌断不嫌多。

（3）从大剥小最奇异，剥换退卸见真龙。

三、以九星说，风水云：“凡观一星便观变，识得变星知远近，远从贪狼至破军，换尽龙楼生宝殿，一剥一变形不同，岂可尽言顾祖宗，君如识得变星法，千里百里来寻龙。”

如前述，贪、巨、辅、弼为吉星；文、廉、禄、破四星为凶。是故，有剥有换也是真龙的标志之一。

龙身，是龙脉、气脉的关键组成部分，寻龙要寻龙身，寻真龙要寻真龙身，一代风水宗师杨筠松云：“大率行龙自有真，星峰磊落走龙身。高山须认星峰起，平地龙行别有名。”撇开“平地龙行别有名”不讲，就山岗垄丘而论，寻真龙要讲的是“磊落”二字，磊落既包涵笔者前述的全部内容同时，其中也隐含了以下内容，我们在寻龙身时，不可不察：一是形容多，就是众多林立； 二是形象英俊伟大，风彩状观；三是仪表清白，排列分明。大凡真龙行度，常隐身于高山峡谷之中，看不到其磊落全景，所以古诗有云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。晋代风水大师教人相地时说，千丈看势，百丈看形。磊落的龙身，要远距龙身之外观察，看千丈龙身之气势，就一定可以看到星峰磊落与众山之不同。有的势如万马自天而下，有的势如巨浪翻滚，一望便知真龙就在这里，故寻龙寻龙身，要先观势，再看形。要先从远处看山体、星体整体环境的势和走向，再到近处看山行走和停留的姿态，否则，是很难一下就看出真龙身、真龙的。