晚明曲家臧懋循诗坛交游考略

2018-07-14刘凤霞贵州大学阳明学院550025贵州大学中华传统文化与贵州地域文化研究中心550025

大众文艺 2018年7期

刘凤霞（贵州大学阳明学院 550025；贵州大学中华传统文化与贵州地域文化研究中心 550025））

臧懋循（1550-1620），字晋叔，浙江长兴人，明代戏曲家、戏曲理论家、出版家。他以《元曲选》、改订“玉茗堂四梦”、《昙花记》和校正《古本荆钗记》等为戏曲学界熟知，也因刻印出版《唐诗所》、《古诗所》、《古逸词》、《金陵诗集》、《兵垣四遍》等众多书籍而受到出版人的特别关注。事实上，臧懋循还是一位诗人，他与同郡的吴稼竳、吴梦旸、茅维并举齐名于湖州府，被时人称为“吴兴四子”（又称“苕溪四隐”）。从其自选诗集《负苞堂诗选》（凡5卷，共178首诗歌）来看，臧懋循日常每有登临眺望、应酬雅集，即信笔拈诗，随心发论。万历八年庚辰(1580)，臧懋循中进士，有过短短五年的仕宦生涯，历任荆州府学教授、夷陵知县及南京国子监博士等官职，后因携带娈童出城游乐而被弹劾罢官。其后，臧懋循辗转出入于杭州、南京、湖州三地，与友人曹学佺、陈邦瞻、吴梦旸等结成诗社，“台城怀古，爰为凭吊之篇；新亭送客，亦有伤离之作，笔墨横飞，篇帙腾涌”，流连山水，联吟高歌，腾跃于当时诗坛。本文着力考察戏曲家臧懋循的诗坛交游情况，以期揭示诗坛交游活动对他诗学观念、诗歌编纂及诗歌创作所产生的直接影响，以便于进一步了解臧氏在晚明诗文转向中的地位与作用。

一、桑梓诗名：苕溪四隐

臧懋循出生于浙江湖州府长兴县水口村。湖州自古山水秀美，很多世家大族，都迁至于此，如陈朝开国皇帝陈霸先的老家就是长兴，这些名门有的世代官宦，绵延不绝，也有的时升时降，族脉起伏。湖州还是古老的典籍集散中心，早在南朝时期，文学家沈约就在湖州开始了藏书活动，据《梁书》记载，其“好坟籍，聚书至二万卷，京师莫比”。在悠久的人文化育下，湖州一时成文人渊薮、诗文兴盛之地。

臧懋循跟同郡诗人茅维、吴稼竳、吴梦旸并称为“四子”。对此，《明史•文苑传》和清代学者钱谦益的《列朝诗集小传》皆有记载：“万历间，苕之称诗者臧懋循晋叔、吴稼竳翁晋、吴梦旸允兆，而孝若与之抗行为四子”，湖州别称为“苕”，因此，四人为“苕中四子”。另据茅维诗歌《癸丑初冬送吴九翁晋擢滇中郡悴怆然言别凡八绝句》（其八）诗句：“苕溪四隐莅鸥盟，薄宦驱君万里行。倘辨山赀旋拂袖，故园兄弟亦峥嵘”，四人亦并称“苕溪四隐”。

为便于后文论述，此处首先对臧懋循之外的其他三人略作介绍：

茅维，字孝若，号僧云。茅坤季子。湖州归安人。据钱谦益《列朝诗集小传》：“（茅维）不得志于科举，以经世自负”。万历四十年（1616）北闱登乙榜，拟授翰林院孔目，因杨涟击党事而致祸未得任官。虽不得志于科举，然起名于文章。其文才高妙，众体兼长，诗词颇具古风，清代沈雄《柳塘诗话》曰：“盛明以帖括之余而涉为诗词者，十不一工，孝若独浸淫于古。其词以宋人为圭臬而才情又横放傑出，故一时艳称之”。茅维亦工杂剧，其内容纵横古今，策文亦慷慨激昂，切中时弊。有《十赉堂集》等。

吴稼竳，字翁晋，湖州孝丰人。其父吴维岳，乃嘉靖十七年进士，颇有诗名，曾与王世贞、李攀龙等倡诗社，为“嘉靖广五子”之一。稼竳曾任南京光禄寺典簿，累迁云南通判。弱冠以诗歌称，为王世贞、汪伯玉所推许。《列朝诗集小传》云：“翁晋弱冠称诗，……自汉魏以及三唐，无不含咀采撷。……有闻于时”。《湖州府志》称：“稼竳乐府如健儿骏马靡不如意。近体颇合西昆，归自滇南，极丝竹云林之趣”。其《玄盖副草》二十卷，吴梦旸撰序，臧懋循书之。

吴梦旸，字允兆，号北海，湖州府归安县前丘处士，秉性强直，好吟诗，任诞放达。钱谦益《列朝诗集小传》云：“允兆严于论诗，雌黄不可借。尝集汪景纯家听歌，与程孟阳限韵为数绝句，互相叹赏。又即席送潘景升，约为短歌。孟阳诗先就，允兆击节，自取其草碎而啮之，其通怀乐善如此。”有《射堂诗钞》十四卷。

从年龄看，生于1545年的吴梦旸年齿最长，生于1575年的茅维最幼，臧懋循次之，其间差距二十年之久，可谓忘年之交。四人中，除了吴梦旸是布衣，其余三人皆出官宦世家。臧懋循家族自高祖起便历代为官，他的高祖、祖父、伯祖、父亲皆为进士出身。吴稼竳父亲吴维岳，历任兵部郎中、山东按察副使、湖广布政司参政、江西按察使，后以右金都御史巡抚贵州。茅维祖上亦显赫，据《湖州府志》记载：以多财雄乡邑，广田畴，丰栋宇，多僮仆，其家风也。然治生有法，桑田畜养，所出恒有余饶。后人守之，世益其富。科名亦不绝四五世。

据臧懋循为吴稼竳所撰《玄盖副草记》，“翁晋简默寡谐，独善允兆(梦旸)及予。尝自言得吾两人，诗益进……翁晋生平交，自吾两人而外，唯梅季豹、茅孝若”，可知吴稼竳与臧懋循和吴梦旸关系更为交好。

检阅吴梦旸《射堂诗钞》、臧懋循《负苞堂诗文选》、吴稼竳《玄盖副草》及茅维《十赉堂集》，可以发现四人相互间的酬唱、寄答之作数目可观，凝聚了患难与共、荣辱情深的深笃友谊。如吴稼竳病重之时，臧懋循殷勤探望，吴诗《病中臧晋叔过访》是为明证。再者，稼竳到南京任职，臧懋循作《与吴翁晋别》；茅维赴试，臧懋循作《送茅孝若应举》；万历癸卯(1603)夏，吴稼竳北游来归，臧懋循与茅维、吴梦旸闻讯邀请他，避暑苏湾，四人并当地其他文人一起，沿湖游历，昼夜不息。万历癸丑〔1613)，吴稼竳到云南任职，四子分别作诗送之。万历乙卯(1615)，茅维科举考试再次落第，梦旸再次作诗相慰。

“苕溪四隐”爱好游山玩水，热衷走访干谒，亦喜诗酒唱和，尤喜参与诗人雅集。如万历乙未(1595)春，臧懋循与吴稼竳、南归，与久别友人登山邻水，分赋作诗。次年，茅维邀集秋社，于西湖社集，朋旧云集，会饮十日，各人均作诗歌纪此盛事。自万历申午（1594）至万历壬寅(1606)，四人辗转于黄山、杭州、南京、湖州、松江等地，与当地文人频繁雅集。壬寅(1602)花朝节前后数日，茅维组织社集，臧懋循、吴梦旸、吴稼竳均在集中，众人登山泛舟，把酒赋诗，委实热闹。茅维作《花朝前一日晴夜集同陈惟秦吴匀兆章元礼臧晋叔沈正旃分得六韵》等诗以记此次雅聚之盛。

就诗歌风格而言，吴梦旸为时人推许为“布衣诗人”之第一；茅维诗词独浸淫于古人，才情又横放傑出；吴稼竳尤擅古体，“乐府如健儿骑骏马，左右驰突，靡不如意。近体颇合西昆”。臧懋循与此三人切磋诗词曲艺，日复一日，吸收各家所长，诗艺自然有所增进。

二、同好之雅集：金陵诗社

万历丙午(1606)，时已五十七岁的臧懋循加入“金陵诗社”，并成为该社的扛鼎人物。钱谦益在的《金陵社集序》提到明末金陵文人聚会云：“万历初年，陈宁乡芹，解组石城，卜居笛步，置驿邀宾，复修青溪之社。于是在衡、仲交，以旧老而莅盟；幼于、百谷，以胜流而至止。厥后轩车纷迷，唱和频烦。虽词章未娴大雅，而盘游无己太康。此金陵之再盛也。其后二十余年，闽人曹学佺能始回翔棘寺，游宴治城，宾朋过从，名胜延眺。缙绅则臧晋叔、陈德远邦瞻为眉目，布衣则吴非熊、吴允兆、柳陈父、盛太古为领袖。台城怀古，爰为凭吊之篇；新亭送客，亦有伤离之作。笔墨横飞，篇帙腾涌，此金陵之极盛也”。按照钱谦益的观点，明末的金陵诗坛于万历初年奠定了基础。首先是万历初年，陈芹(子野)因避战乱而卜居于金陵，遂倡导成立青溪诗社，社集活动频繁，成员众多，先有金銮（在衡）、盛时泰（仲交）响应，后有张献翼(幼于)、王穉登(百谷)推波，再加上朱曰藩(子价)、何良俊(元朗)、皇甫汸(子循)、黄姬水(淳父)等群起响应，遂使金陵诗坛呈现盛况空前的局面。其后二十余年的万历中期，金陵文坛具备了丰富的人文力量和浓厚的雅集氛围，曹学佺（能始）、臧懋循（晋叔）、陈邦瞻（德远）、吴兆（非熊）、吴梦旸（允兆）、盛鸣世（太古）等人在金陵文坛再次掀起雅集之高潮，众人鼓荡激扬，篇帙腾涌，遂将南京诗歌创作推向了极盛。

根据现存钱谦益辑选《金陵社集诗》的31首诗，其中有27首作于万历己亥(1599)到万历庚子(1600)之间。参与金陵诗社的主要人物为16人，分别为曹学佺、臧懋循、陈邦瞻、柳应芳、王嗣经、张正蒙、陈仲溱、吴文潜、程汉、姚旅、王野、吴兆、梅蕃祚、胡潜、俞安期、潘之恒、程可中。

从集会的特征来看，雅集地点不固定，主要以山水名胜、道观寺庙及各种园林水阁为主；从金陵雅集的诗社活动来看，名目花样繁多，主要有以节日宴集、探幽访古、赠别唱酬、登临远眺、赏花泛舟等为契机，以写诗、赏诗、评诗作为活动核心，执着于诗酒唱和、品谈清雅之共同诗学理想；从雅集诗歌创作形式看，诗人们经常以限时作诗、分韵联句、分赋唱和等为命题要求，以“诗”、“酒”为媒，怡情悦性，注重精神的沟通与交流。

金陵文人的雅集活动中，有一个核心人物，即闵人曹学佺，其字能始，号西峰居士。臧懋循于万历丙申年（1596）举家迁徙南京，在南京客居六年之久。曹学佺在万历己亥年(1599)左迁至金陵，两人同居南京，同入金陵诗社，因此来往非常密切。钱谦益《列朝诗集小传》传云：“能始美秀而文，安雅有志节，新建相为座师，以馆选待能始。能始弗往。新建罢相，门人故吏莫敢往视，能始为部郎，追送舟次，为庀车马粮糗，言官恶之，故有南评之谪”。作为晚明福建最负盛名的诗人，曹学佺努力践行自己复振风雅的诗学主张。曹学佺《金陵初稿》、《金陵集》和臧懋循的《负苞堂诗选》收录了两人雅集唱酬的大量诗歌，在与曹学佺的酬唱赠答的交往中，赞懋循接受了曹学佺复振初唐诗歌风雅的创作和审美主张。诗人吴非熊曾仿作初唐诗歌类，一度被推崇晚唐诗歌的新安诗派所嫌弃，只有“臧晋叔、曹能始见而击节”，引吴氏为同调中人，大力奖掖，其诗“遂流传都下”，名传金陵。

因此，从创作诗歌的艺术特征来看，金陵诗社成员的大多数诗作并非随性而发、肆意妄为的。他们重视诗歌韵味、诗歌意境及神态的阐发，对王维、孟浩然、柳宗元、韦应物等中唐诗人尤其偏爱，创作了不少清远高旷的诗歌作品。这种特定的诗歌审美对臧懋循的早期诗歌创作产生了巨大的影响。

另外，从参与金陵雅集的成员身份上看，诗社中有一部分出家之人，其诗歌创作颇有禅意。臧懋循约略受到他们的影响，曾在《古诗所序》中以“禅”论诗：“诗之与禅相通也，渊矣微矣，无所容吾言矣”，认为诗与禅存在义理上的契合。禅宗本有“以心会心”的传统，传说佛祖释迦牟尼在灵山会上拈花示众，听众都默默无语，不知所示，唯有迦叶尊者破颜微笑，佛祖对其妙悟格外赏识，竟宣布把正法眼藏传给迦叶。佛祖和迦叶之间无言的心灵默契启发后来的禅师采用“拈花”式的暗示手法来诠释禅林公案，后来诗家也常用“不说破”的原则来论诗。臧懋循此言亦大战若此，认为解读诗歌时，不必偏执于史实钩沉或本事索隐，写诗、论诗时也有似禅宗般超越言句情解的时候，立论颇为中肯。

三、江湖萍聚：与诗坛各派人物的交游

臧懋循性格旷达，其诗坛交游并不固守藩篱社群，亦不以地域桑梓为限。根据臧懋循《负苞堂诗选》、《负苞堂文选》和同时代人诗文集的记载，与其交者不乏当时诗坛、文坛翘楚。

（一）“后七子”领袖：王世贞

王世贞是复古派的代表人物，“后七子”领袖之一。他独领文坛二十年，声华意气笼盖海内，无数士大夫及山人、词客、僧道莫不奔走其门下。钱谦益《列朝诗集小传》传云：“（世贞）弱冠登朝，与济南李于鳞修复西京大历以上之诗文，以号令一世。……操文章之柄，登坛设墠，近古未有，迄今五十年，弇州四部之集，盛行海内，毁誉翕集，弹射四起，轻薄为文者，无不以王、李为口实，而元美晚年之定论，则未有能推明之者也。……少年盛气，为于鳞辈捞笼推免，门户既立，声价复重，譬之登峻坂、骑危墙，虽欲自下，势不能也”。但是臧懋循却不愿追随于王世贞的复古主义旗帜之下，据朱彝尊《静志居诗话》卷十五有：“何元郎、臧晋叔皆通曲律。元朗评施君美《幽闺》出高则诚《琵琶》之上，王元美目为好奇之过。晋叔谓：‘《琵琶》[梁州序]、[念奴娇序]二曲，不类则诚口吻，当是后人窜入’。元美大不以为然，津津称诩不置。晋叔笑曰：‘是恶知所谓《幽闺》者哉！’”他不像汤显祖、袁宏道那样敢做明显的反对派，而又不愿随波逐流，显示出对诗歌创作方面真诚追求的态度。

臧懋循曾在给友人的信中对王世贞作如此评论：“（《艺苑卮言》）元美绪论，可谓后进橐籥，足下须细阅之，庶几为诗文不坠入彼法耳”。虽然他和王世贞私交甚好，他还是委婉地表明了自己的诗学见解。明代文人朱彝尊曾经在《静志居诗话》里这样评论臧懋循：“诗亦不堕七子之习，故虽从元美讌游，不入‘四十子’之目，亦磊落士也”，盛赞其诗学观念中的独立性。随着王世贞晚年诗歌认识的深化，臧懋循对王世贞晚年的文学观念发生了根本的转变态度。万历十七年己丑(1589)，王世贞逝世，臧懋循作有《哭王元美》诗，首句有“一夕文星陨自天、哭公才是识公年”，似有追悔的意味。

（二）“公安派”之袁中道

袁中道（1575-1630），字小修、少修。湖北公安人。“长而通轻侠，游于酒人，以豪杰自命……泛舟西陵，走马塞上，穷览燕、赵、齐、鲁、吴、越之地，足迹几半天下，而诗文亦因以日进”，与其兄袁宗道、袁宏道称为公安派。他曾“自叙《珂雪斋集》，谓其诗文不及古人者有五，欲付之一炬，而名根未忘，不忍弃掷。又谓出世则以超悟让人，退而修香光之业；用世则以经济让人，退而居仕隐之间；修词则以经国垂世让人”，表达对人格与精神追求的自我认知。

臧懋循与袁中道的交往迹象在袁中道《珂雪斋文集》中有所表现，其卷三《过真州记》云：“万历戊戌，予曾客此……城中有寺曰天宁。……下有僧舍，颇洁。门外茂树十馀株。旧与吴兴臧顾渚，闽人谢在杭，同纳凉其下。文酒赏适，甚快，题曰嘉树林。墨渖如新，已十二年矣”。其诗歌《同臧顾渚、谢在杭、秦京避暑天宁寺树下》也记录了当时避暑纳凉、文酒唱和的乐趣。甚至十数年后袁中道仍然念念不忘：“戊戌夏客此，与吴兴臧顾渚、湖州司李闽人谢在杭，日日纳凉于此”，在文章中反复提及。

臧懋循生值文学流派交互迭替之时，当时，后七子的复古主义仍炽，诗坛专学盛唐，尤宗杜甫。但多数是生硬攀拟其形式、字句，遗其精髓，以致出现“处富有而言穷愁，遇承平而言干戈，不老曰老，无病曰病”的可笑现象。臧懋循也觉察到这种弊病，指出：“今之宗少陵者，如射覆然。高之存金存玉，卑之存瓦存石，甚至阴摹而阳篡之，几于生折少陵”。显然，臧懋循是借重新认识杜甫来反对诗坛上的复古主义流弊；他严辨“诗”、“史”之别，提出“诗之不可为史”的观点，以此申明诗歌需要抒发真情、表现文学个性的基本艺术特征。就这一点而言，臧懋循的诗歌主张与袁氏兄弟所倡导“独抒性灵，不拘格套”的公安派相近。但整体看来，其诗作在艺术风格上与公安派所作尚有较大差距，其中部分艺术品格较好的诗作，大体呈现出清浅淡远、自然真挚的特色。

（三）“闽中诗派”之谢肇淛

谢肇淛（1567-1624），字在杭，号武林，又号小草斋主人，晚号山水劳人。万历二十年（1592）中进士，入仕后，广游川、陕、湘、鄂、江浙等地名山大川，吟咏诗作颇多，晚明闽中诗派的代表。钱谦益《列朝诗集小传》云：“大抵诗必今体，今体必七言，磨袭娑荡，如出一手。在杭，近日闽派之眉目也。在杭故服膺王李，已而醉心于王百榖，风调谐合，不染叫嚣之习，盖得之百榖者为多。在杭之后，降为蔡元履，变闽而之楚，变王李而之钟谭，风雅凌夷，闽派从此熸矣”。其在前期推崇闽中前辈诗人高棅，与七子派何景明、李攀龙等持论相近，以为：“明诗所以知宗夫唐者，高廷礼之功也”，林若抚言其“诗以年进。《下菰集》，司理吴兴作业。坐论需次真州，有《銮江集》；移东昌，有《居东集》，格调渐工”。但随着公安派的兴起和风行，谢肇淛也转而对高棅的一些观点也开始表示出不满，认为其“英雄大言欺人”，以致“晚年所作，声调宛然，不复进矣”。其后，谢肇淛的诗学思想又曾一度接近于公安派、竟陵派。

谢肇淛在吴兴时和臧懋循相识，二人一生可谓挚友。万历二十一年(1593)，谢肇淛入浙江司理吴兴。在此期间，臧懋循曾多次去拜访他，《臧晋叔博士过访二首》其二云：“触热向江城，孤臣泪满缨。病身愁鬼录，失路见人情。沙暗虫吹影，村空犬吠声。壮心与幽愤，对尔不能平”。可以看出，二人意气相投，交情深厚。谢肇淛诗歌《夏日怀臧晋叔》曾以“离落念吾友，佯狂歌式微”之句表达自己的念友之情。

臧懋循《负苞堂诗选》有多首诗歌涉及到谢肇淛，如卷二的《为送谢在杭左迁之广陵》、《寄谢司理在杭》、卷三的《为谢在杭寿其尊人》、《清明日同谢在杭诸子饮木末亭用明字》、卷四的《送谢在杭捧表北上分得誇字》等，显示出两人非同一般的交情。谢氏《小草斋集》稿本卷二《重游天宁寺记》载：“戊戌之夏，余自吴兴避地江上，每至炎歊，辄携枕簟就树下，箕踞散发，赤日蔽亏，凉飔徐引，维时四方同调之士响应云集，自臧晋叔、袁小修而下，无虑数十人，其中王康成善饮，殳质甫丹青，詹淑正善歌，江彦青琴，又有王生善奕，贡生善医，袁生善诸幻戏及鸡鸣犬吠之属，日击鲜刲羊命酒赋诗，百技毕举。月上钟鸣，然后袒跣行歌归休，其所旦复，集以为常。三有月余，穷快心意耳内风生，鼻端火出，每念此乐，都忘老死。逮乎秋半，小修北游，晋叔南迁，余偕于楚为天都之行，于是一时同游飘零尽”，据谢氏年谱，此时是万历二十六年（1598），正逢其遭谗解任，避地真州，与臧懋循、袁中道等人诗酒相聚，颇有知交之谊。

（四）“文坛耆老”之李维桢

李维桢（1547-1626），字本宁，湖北京山人。《明史卷》二八八、《列朝诗集小传》丁集上等有传。隆庆二年（1568）进士，由庶吉士授编修。博闻强记，与同馆许国齐名，馆中为之语云：“记不得问老许，做不得文小李”。累迁提学副使，浮沉外僚几三十年。天启初，以布政使家居，年七十余。天启四年（1624），应太常卿董其昌荐，召为礼部侍郎，甫三月，升尚书，并在南京。天启五年（1625）告老归，次年卒于家。李维桢性乐易阔达，文章弘肆，负重名垂四十年。有《大泌山房集》一百三十四卷。现存诗歌中体现李维桢与臧懋循交往的诗歌有《臧晋叔博士过访》、《送晋叔游中州》两首。臧懋循《负苞堂文选》卷四有《复李本宁书》尺牍一封，云：“顷从茅孝若悉先生近况。念先生今年七十矣，两朝旧臣，不重还禁中，而使放浪江湖，狎主文酒之社，世道可知也，豫章诸王孙，能诗者俱已凋谢，而关中七子，翩翩继起。正当共相推毂，第有先生在，宁容形秽之夫厕珠玉之侧耶？吴匀兆去冬物故，菰芦中从此无人矣，后会未期，引领神往”，表达了对李维桢诗坛地位的推崇。

（五）“南园后五子”之欧大任

欧大任（1516-1596)，字桢伯，广东顺德人。年四十七，始获选优贡，后官至南京工部郎中。与梁有誉、黎民表、李时行、吴旦为南园后五子。有《欧虞部集》传于世。钱谦益《列朝诗集小传》云：“嘉靖中，王、李唱五子之社，岭南则梁公实与焉。已而元美主五子之盟，多所登进，桢伯则广五子之一人也。黎惟敬则后五子之一人也。梁与欧、黎，皆出黄才伯之门，读书缵言，并由原本，虽驰骛五子之列，而词气温厚，颇脱蹶张叫嚣之习，识者犹有取焉”。万历八年庚辰(1580) ，三十一岁的臧懋循中进士，观政大理寺，与时任大理寺评事的欧大任相识。臧懋循《负苞堂文选》卷三《与欧桢伯书》言“日者以服官，政隶棘寺，幸瞻明公”，记录两人初识情形。欧大任《西署集》卷六诗歌《署中答臧进士晋叔，因柬余进士君房》、《臧晋叔辞邑得荆州教授，因答其乞毡之作》以及卷八诗歌《送臧进士晋叔赴荆州五首》都应该作于懋循南下松江之前，此次离京南下是请曾任相辅的徐阶为父亲父臧继芳写墓志铭。据臧懋循年谱资料，万历十年壬午（1582），臧、欧两人重晤。这时的殴大任已经任职南京工部虞衡司郎中，其《秣陵集》卷六《从光大邓忠父臧晋叔郑孟承钱仲美五博士典试留都，秋日见过》，卷三《吴驾部公择斋中同臧晋叔饯仲美二博士玩菊》等六首雅集之作表明与臧懋循都在雅集之列，也是两人交游甚密的诗证。

四、余论

臧懋循是明代文人中一个颇受争议却又非常有代表性的人物。作为明中后期的一个文人典型，他身上积聚了很多特出之处。作为戏曲家，他对元人杂剧的编刊、对汤显祖“四梦”、屠隆《昙花记》的改订，都显示了其重视舞台搬演的曲学观。学术界对臧懋循的研究也多从其戏曲贡献或戏曲家身份着眼。事实上，在晚明金陵诗坛上盛极一时的“金陵雅集”中，臧懋循缺为扛鼎人物，亦是浙中诗坛中有名的“苕溪四子”之一，臧懋循为人慷慨义气，与晚明诗坛盟友结交甚多，生前作诗数量也比较多，其诗歌创作体现出复古与性灵互相冲突与融合的特征，表现出当时文学变革冲击下的清远散淡的诗歌创观念；臧氏一生的诗歌创作，唯《负苞堂集》最能体现其人之阅历、性格、禀赋，然检视学界相关研究，却鲜有人提，是一大憾事。

检阅臧懋循身后诗文集，可知他流传至今的诗歌作品非常有限，根据其子臧尔炳书末跋文中所载“文尤散佚不可辑，今亦第刻其存而自选者”，知集中所辑文己多遗漏，再加上后世政治、战乱、失盗等原因，自选出版的诗歌寥寥无几，已经远非全目。以《负苞堂诗选》所收录诗歌为准，臧懋循现存诗歌大约有一百七十八首。其中五言、七言、古诗、律诗、排律、绝句等体兼而有之，表现出世事讽喻、寄送酬答、行役抒怀、社集游宴、闲适写怀、状物题咏等各类题材。仔细阅读这些诗歌，可知臧懋循对于诗歌这一文体，他相当重视，创作也颇为用心。其中部分诗歌风格清新自然，格调颇高。明代几部诗歌总集，如钱谦益选编的《列朝诗集》、朱彝尊所编之《明诗综》、陈田的《明诗纪事》，都选有臧懋循的诗歌创作，窃以为以臧氏的诗坛交游为切入点，深入探究晚明文人精神生活，确有相当之必要。

参考文献：

[1]钱谦益.《列朝诗集小传》[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2]臧懋循著，赵红娟点校.《臧懋循集》[M].杭州：浙江古籍出版社，2012.

[3]李堂.《湖州府志》卷九十四杂缀二，清乾隆23年[1758]复印本。

[4]朱彝尊.《静志居诗话》[M].北京：人民文学出版社，1990.

[5]袁中道.《珂雪斋文集》.《四库全书存目丛书》本.

[6]谢榛.《四溟诗话》.《四库全书存目丛书》本.

[7]谢肇淛.《小草斋诗话》.《四库全书存目丛书》本.

[8]茅维.《十赉堂乙集》.上海图书馆藏明刻本.

[9]吴稼竳.《玄盖副草》.《四库全书存目丛书》本.

[10]孙文秀.《曹学佺文学活动与文艺思想研究》[D].北京大学，2011.

[11]张萍.《茅维研究》[D].浙江大学，2006.