从恋父情结看《心经》中的女性意识

张雅婷

摘要：对女性意识的探索在现代的中国一直以来都是热议不断的。张爱玲，作为中国少数难得的一位优秀的女性作家，自是敏锐地关注到了这点。她以其细腻的情感和深刻的思维穿透力，创作了一系列优秀的文学作品，从不同角度塑造了众多不同阶层，不同社会角色的女性形象。在《心经》中，张爱玲从恋父情结的角度，描绘了两段畸形的爱恋，通过段绫卿，许小寒两个女性形象，深刻展现了在三四十年代的中国，女性意识在懵懂中前行的艰难历程。

关键词：《心经》；恋父情结；女性意识；双面性

众所周知，张爱玲在作品中尤以细致刻画女性人物见长。每个女性各有其独特的性格，心理色彩。在《心经》中，作者以超越常人的情感伦理构思，通过对两个恋父型女性人物的塑造，表现了两段畸形的爱恋。最终，小寒的恋父情结消泯。段绫卿沉沦在恋父情结之中。表现了女性的两种选择。通过恋父情结的书写，实际可以反映作者对于女性意识，两性关系的深层思考。

一、《心经》下恋父情结的表现形态

（一）直接的父女之恋

这是最纯粹最极端的一种。父女间最初是长幼间的亲情，由于家中过于阳盛阴衰，母女亲近不足，使得女儿对父亲有一种激进的关注。在后来性成熟期间，女儿无法完成合理的心理转型，即没有完成“心理断乳”，无法将内心对性爱的渴求转移到其他男性身上，只能将内心的激情寄托在父亲身上，产生最极端的父女之恋。

小寒对父亲许峰仪便是这样一种畸形的父女之恋。在小寒的家庭中，父亲高大英俊，温文尔雅，身为银行的高级职员，在事业上春风得意，有着不低的社会地位。母亲是全职太太，样貌虽清秀，但却因年龄的增长，身材发了福，走了样，性格也软弱。父母各方面条件的差异使小寒对父亲的崇拜日渐强烈。于小寒自身而言，她的心理年龄明显小于她的生理年龄，她的生理年龄已经跨入了青年，而她的心理年龄还留在童年时期。外部的一些家庭环境因素加上内部自身一些性格，条件，小寒的恋父情结可以说愈加明显。一方面“亲父”，小寒对父亲表现出极度的依恋，幻想永远不要长大，待在父亲身边。对父亲充满情欲色彩的挑逗，“小寒轻轻用一只手指沿着他的鼻子滑上滑下”[1]、“将脸埋在他肩膀上”[1]。有意无意提及自己身边趋之若鹜的追求者，试探自己在父亲心中的地位。父女之间的对话更像是情人间暧昧的试探。另一方面“反母”，小寒与父亲联盟，嘲笑母亲，无视母亲的存在。

小寒对父亲的情感随着年龄的增长而变质，她迷恋父亲，有意引诱父亲。她认为情感是纯洁的，且父母间的爱情是缺失的。作为和母亲一样的女性，自己有权与母亲竞争，赢取父亲的爱情。所以小寒从未对这种引诱和迷恋背负任何心理或道德包袱，她没有意识到这份情感已然超出了世俗的标准，伦理的界限。

（二）恋父情结转移至年长男性

心理学表明：“在童年时期缺失父爱，会严重破坏儿童内心的安全感，使一些女孩成年期缺乏一种独立的自我力量。这样的女性心理上必然退回到一种幼年时期崇拜权威的心态，以便获得力量和安全感。”[2]由于过早地失去父亲，他们将对父亲的感情转移至父亲式的中年男性身上，渴望崇拜，取悦权威，在这样的男人身上完成对父亲的精神依恋。

段绫卿是小寒的同学，相比较小寒优渥幸福的家世环境，段绫卿的遭遇则不幸得多。父亲早亡，母亲拉扯兄妹二人长大，有了嫂子，哥哥又不幸离世，在这样一个缺少男性的家庭中，母嫂没有文化，段绫卿就迫切希望自己嫁出去，“人尽可夫”。但为什么段绫卿不选择有家世，有才学的龚海立，而选择小寒的父亲许峰仪，这与段的家庭环境，成长背景有很大关系。段绫卿长期生活在父爱缺失的家庭中，对父亲这一角色心存渴望，满怀期待，她羡慕小寒这样一个美满的家庭，许峰仪满足了她对一个父亲所有美好的幻想，她太需要一个父亲式的人物去填补她内心的空白，情感的缺失。所以她宁愿作为第三者，站在黑暗的角落，接受一份永远不能公开的感情。可以说，究其根本原因，在段绫卿的内心深处还是潜藏着深厚的恋父情结。

二、“恋父”背后的女性心灵成长史——女性意识觉醒的双面性

从女性个体成长的经历来说，每个女性或多或少都经历了恋父情结的过程，小时候都在小朋友面前吹嘘过自己高大伟岸的父亲，孤独无助的时候都寻求和渴望得到父爱的庇护。心理发育健全的女性在自我成熟时会跳出恋父的怪圈，懂得父亲引导其成长的意义。可并不是所有的女性都能顺利完成心理的成长，有的在爱情婚姻中落入寻父的怪圈，一辈子在追寻父亲的影子，就如《心经》中的段绫卿，有的沉溺在父爱的情怀中难以自拔和清醒，就如《心经》中的小寒。张爱玲，这个四十年代优秀的女性作家，敏锐地看到了女性心灵成长中无法规避的问题，以文学作品的形式艺术化地呈现给读者。

通过张爱玲《心经》中对段绫卿，小寒“恋父情结”的书写，为我们真实地还原女性心灵的成长历程。笔者认为，实质上是从“无我”到“有我”的蜕变。段绫卿与小寒的恋父是因为她们没有自我，她们对自我价值的体认需要通过依附在一个高大，完美的男性身上才可完成，许峰仪无疑成为了不二人选。不可否认，女性意识的觉醒在段与许的身上均有体现，她们会自觉主动地去寻找、去把握属于自己的幸福。当然，由于父亲的仓皇出逃，小寒的成长则更进一步。最终，小寒认识到“自己犯了罪，他将父母之间的爱慢吞吞地杀死了”，恋父情结被打开，她意识到了这种依附的错误，母亲引导她去了三舅母那里。小寒的出走意味着自我的建构，她在艰难地完成着心理的断乳，走向心理的成熟。由此看来，女性意识的觉醒开始萌芽，它已然带有了某种自觉性和主动性。

但从恋父情结本身而言，女性意识仍然打上了男权意识的深深烙印。段绫卿与小寒都迷恋父亲般的男人，这种拥有财富，智慧，能力，学养的父亲般的男人可以成为他们的精神导师和物质依靠，足以提供情感，生活最终的归宿。这仍是男权传统下女性依附意识的一种表现。

《说文解字又部》对“父”的解释：“父，矩也，家长率教者，从又，举杖。”[3]矩是一种规则和权威的象征，父亲是规矩的制定者，权杖的手持者。规范着日常一切秩序。自古以来，统治者建构了严明的“家国同构”的体系，父亲不仅是家庭的领导者，父亲式的男性也充当着社会的主导。几千年来的封建社会实质上就是父权制核心的社会。在这样的背景下，女性的整体命运都依附在男性的意志之下。在这样一种社会文化的熏陶下，中国传统女性對于父亲型男性的崇拜是刻在骨子里，流淌在血液中的。封建父权文化成为现当代女性文学写作的土壤，即使是在十里洋场的上海，在这个外来文明，新文化不断冲击的地方，张爱玲笔下的小寒，段绫卿恋父情结实际上是女性依附男性的社会倒影的折射。

在《心经》中，段绫卿选择许峰仪，小寒出走体现了女性意识的觉醒，作为具有新思想的女性，他们不再妥协，不再顺从地接受，而是努力地，自觉地，主动地属于自己的幸福，我们可以看到女性在对男性权力系统进行艰难地“解构”，尽管这样的努力并没有什么成效，但这样的努力已是一种进步。张抗抗在与刘慧英关于女性文学的对话中谈到，作为一个女作家，她关注、思索的是包括女人在内的所有人的命运，只有把女人置于男女共享的完整世界中来加以铸塑，女性文学才能上升到一个较高的精神层次。[4]所以，甚至可以说，《心经》中以小寒为代表的年轻新女性在一系列男女博弈纠葛之中，女性意识的觉醒上升到较高的精神层次。但同时我们也要承认，女性意识的觉醒依然非常的不彻底，她们对幸福的理解依然局限在男权社会的体系之下，女性意识仍然带着作为男性附属的第二性特征，[5]残留着男权意识的鲜明印记。

参考文献：

[1]张爱玲.张爱玲典藏全集[M].山西：北岳文艺出版社，2001.

[2]朱智贤.心理学大辞典[M].北京：北京大学出版社，1989.

[3]许慎.徐铉校订.说文解字[M].北京：中华书局，2006.

[4]张抗抗，刘慧英.关于“女性文学”的对话[J].文艺评论，1990（05）.

[5]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中国书籍出版社，1998.

（作者单位：西南大学中国新诗研究所）