《最后一个女土司》中的民俗文化

⊙滕峥 李俊［重庆三峡学院文学院， 重庆 404020］

“民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。”①藏族地区由于恶劣的自然环境，形成了独特的民族习俗，习俗中表现了藏族人民的淳朴及豪放的情感，热情奔放的性格。由于藏族所处的独特地域、气候环境及社会历史条件，物质生活和精神生活方面的风俗习惯也就独具特色。人们可以通过饮食、人生礼仪、婚姻等方面了解西藏的风土人情。《最后一个女土司》的作者降边嘉措是一名优秀的藏族作家，曾为达赖喇嘛、十世班禅担任翻译，先后出版《格桑梅朵》《十三世达赖喇嘛》等小说，对《格萨尔》有很深入的研究。《最后一个女土司》的创作与降边嘉措的藏族生活背景密切相关，蓝天白云、雪域高原的生活环境使得降边嘉措的作品中有着丰富的民族特色。

一、物质民俗体现的独特风情

（一）饮食文化 “西藏民俗文化囊括和涵盖着人类民俗文化的一切领域和方面，同时又自成体系，内容极为丰富，具有浓郁的民族与地域特色。”②西藏平均海拔4000多米，这里地域辽阔，地貌壮观，资源丰富。因为气候寒冷，藏族人民有着自己独特的食品结构和饮食习惯，其中酥油、茶叶、糌粑、牛羊肉被称为西藏饮食“四宝”，此外，还有青稞酒和各式奶制品。藏族日常生活中的饭食，因农区（含半农半牧区）和牧区生产方式的不同而有较大差异，其制作方式各地亦有所不同。从总体上看，藏族传统的日常饮食主要有糌粑、面粉（冬小麦）、肉类和奶制品。糌粑不仅便于食用，营养丰富、热量高，很适合充饥御寒，还便于携带和储藏。《最后一个女土司》中，当行辕、德钦旺姆、香根活佛一行人流落在玉树时，结古寺的活佛和僧众安排他们住下后，就为他们提供了充饥御寒的糌粑。由于玉树的海拔比甘孜要高很多，位于纯牧区，气候寒冷，糌粑也就成了大家日常生活中的首选食物。这也表现了藏族人朴实的生存状态。藏族的日常饮品第一类是酒，种类有很多，分有藏白酒、青稞酒等。第二类是茶，茶有酥油茶、奶茶、清茶、面茶等。酥油茶作为藏民族特有的营养饮料，以其原料的营养性、制作方法的独特性而闻名遐迩，形成了别具特色的高原茶文化。西藏高原上的茶文化，历史很久远。时常饮茶可以去油腻、解渴，对于经常食用肉类的人而言，茶是一种不可或缺的饮品。喝酥油茶的场景在作品中多次出现，如：德钦旺姆的婚礼时人们喝着酥油茶，德钦旺姆被扣押起来，佣人鲁姆央措送饭时也一同送了酥油茶。章家麟县长去看望德钦旺姆时，也特意给她打了一壶香浓的酥油茶。当西藏得到和平解放，解放军部队进藏，孔萨家族在招待解放军时，也准备了酥油茶。酥油茶不仅作为当地的吃食被藏民喜欢，也拉近了与宾客的距离。作品中的描写是藏族人民真实的生活写照和映射。

（二）藏区建筑受地形和气候的影响，藏族人民的居所有着自己的特色。他们居住碉房、帐篷或碉楼。因此，在《最后一个女土司》中，我们可以看见帐篷、普通藏式民居、寺庙和碉楼等。其中，女土司德钦旺姆所居住的孔萨官寨是集生活、军事及统治需要于一体的特色藏族建筑。孔萨官寨虎踞龙盘，气势雄伟壮丽，寨子平面呈纵长方形，寨外的东、西、北三面都附建凸出的碉楼，上部作防守瞭望用，下部为厕所。官寨内部有前后两个天井，中有隔墙，形成前后两个院落。三楼有肃穆的经堂，二楼有女土司的卧室、小客厅，最下面是仆人们的住房。每个房间分布明确显示了每层楼的居住地位和作用。在土司统治下，藏区的宗教文化发达，各地都有很多寺庙。在《最后一个女土司》中，我们可以看到众多寺庙，如甘孜寺、大金寺、结古寺等。甘孜寺在甘孜镇，坐北朝南，依山而建，错落有致，蔚为壮观。寺庙的庄严和神圣不由得让人肃然起敬。

二、社会民俗体现的欢乐氛围

（一）节日习俗节日习俗体现出了藏族人民的心理、精神、信仰。藏族有着悠久的历史，创造了藏民族丰富多彩的节日习俗。它融入了藏族人民的生活、社会、文学、艺术、宗教信仰等，同时也表现了藏族人民的文化观念和审美情趣。藏族人民热爱生命、热爱大自然。人们根据高原的气候、环境和生活条件，形成了独特的民族习俗，如玩林卡、耍坝子。《最后一个女土司》中提及的耍坝子就是过林卡节。藏历五月十五日是林卡节，藏语称作藏木林吉桑，意为世界焚香日。据说是以此纪念莲花生大师曾于猴年五月降伏了藏地的一切妖魔。热爱大自然又能歌善舞的藏族人民在这一天身着节日盛装，带着青稞酒和酥油茶及各种美味食品来到林卡，搭起帐篷，唱歌跳舞，尽情享受大自然。

（二）婚俗文化婚俗文化是民俗文化中最瑰丽多彩、富有浓郁民族特色的文化现象。婚俗文化通常打上了当地历史、道德、价值观等各方面的烙印，代表了当地人民对传统文化认可或是否定的立场和态度。作为民俗文化的重要组成部分，每一个民族的婚俗文化都与该民族的社会形态、经济结构、宗教信仰、婚姻制度息息相关，并随着社会的发展和文化的变迁而发生变化。西藏各民族的婚俗文化都有各自鲜明的特点，在新时期社会变革和文化变迁的大潮中，传统的婚俗文化正发生着改变，呈现出传统与现代交织混融、多姿多彩的风貌。在西藏的婚俗里，除了一夫一妻制以外，还有一妻多夫或一夫多妻的婚俗。一妻多夫家庭绝大多数都是兄弟共妻形式，其中最普遍的是两兄弟共妻。因为在西藏，家族的财产分给子女时是按人头划分的，许多家庭为了巩固自己的财产或地位，就会出现兄弟共妻。《最后一个女土司》中，岗噶白玛就是由两兄弟共娶的。岗噶白玛是女土司德钦旺姆奶奶央金堪珠土司的女佣人，因为勤恳、忠心，服侍过孔萨家三代人，央金堪珠土司做主把岗噶白玛嫁给了孔萨土司家的小头人阿敦当松。由于阿敦当松和兄弟巴拉达堆父母早逝，兄弟俩又不愿意分家，按照当地习俗，两人就共同娶了岗噶白玛。还有些地方会有招婿的习俗，这些独特的婚俗都受到了经济或政治制度的影响。

三、精神民俗体现的雪域信仰

“精神民俗主要指在长期的历史发展中，在社会民众中自发产生的有关神灵崇拜的观念、行为、禁忌、仪式等信仰习俗，也即人们所说的民间信仰。”③面对自然灾害或者所处的生存困境，人们想借助一种力量来庇护自己、帮助自己，所以人们会把这种心灵的依托寄托在神灵身上。

（一）煨桑祭神煨桑是藏民族最普通的一种宗教祈愿礼俗，是宗教场所不可或缺的形式之一。煨桑是用松柏枝焚起的烟雾，藏族人民用来祭天地诸神。在藏族地区，每逢藏历新年、初一、十五等吉祥的日子，人们起来很早，第一件事就是煨桑祭神。寺院煨桑而升起的桑烟也是源源不断。据说在煨桑的过程中产生的烟雾，会使普通人和山神感到舒适和愉快。因此，信徒们会煨桑祈福，希望神灵会降福于敬奉它的人们，满足人们的祈愿。煨桑的“桑”是藏语，其本意为“清洗、消除、驱除”等净化之意。煨桑时除了点燃有香味的干柏枝外，还有糌粑、茶叶、清水等食品，所以煨桑有两层含义，一是净化，二是祭祀献供。据说，神灵不食人间烟火，只要闻到桑烟之味才会赴宴。所以僧俗民众到寺院、山顶去煨桑祭神，其实也是给自己一种精神解脱。《最后一个女土司》中众人都在忧愁、困惑时煨桑祈福，或是祈愿得到解答，或是祈愿得到解脱。当德钦旺姆与益西多吉在玉隆神湖旁游玩时，曾煨桑祭湖，默默祈祷，对未来充满期待。当德钦旺姆被迫流落异乡时，看见“整个山上没有森林，一片荒凉，回望走过来的路，玉树大草原辽阔无际，山与山相连，莽莽苍苍”④。眼前空旷的景色使得女土司感到迷茫而忧伤，于是她登上巴颜喀拉山，煨桑祭神，祈求得到一丝慰藉。

（二）神话传说《最后一个女土司》中多次提及《格萨尔》的神话故事。《格萨尔》也名为《格萨尔王传》，是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，历史悠久，卷帙浩繁，流传很广。史诗内容丰富，在美学、学术等方面有很高的价值。相传很久以前，天灾人祸不断，妖魔鬼怪横行，百姓惨遭不幸，深受其害。心地善良的观世音菩萨为了帮助众生走出困境，向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑头发藏人的君王——格萨尔王。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命，史诗的作者们赋予他非凡的能力，把他塑造成神、龙、念三者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后，凭借自身的能力和诸天神的帮助，将害人的妖魔鬼怪杀死了。《格萨尔王传》表达了人们对和平生活的渴望与向往，他们需要一个英雄来拯救他们。在人们的各种期待中创作出来的格萨尔英雄形象，是人们意志的体现。格萨尔也对当地民众、民间文化的发展起着一定的指导作用。这些民俗是民族精神的重要表现，它的内容表现了人们的生活与心理及广阔的社会风貌。

民俗文化内容丰富，形式多样。这些文化有助于我们获得民俗文化的相关知识，获得审美和艺术的享受，增强对本民族文化的认同感和归属感，促进个体的全面发展。同时，民俗文化也是中国传统文化的瑰宝，是各民族集体智慧的结晶。

① 钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社1998年版，第1页。

② 陈立明：《西藏民俗文化论》，《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》，2002年第4期。

③ 江帆：《生态民俗学》，黑龙江人民出版社2003年版，第227页。

④ 降边加措：《最后一个女土司》，重庆出版社2008年版，第103页。