朱载堉琴的发现

黄静 杜景丽

中华琴学发展至明代，在制谱、度曲、著述等方面均达到空前的繁荣与发展。在流传至今的30余部明代琴谱中，皇室宗亲所指的琴学著述有6部之多。有别于前朝的是，明代皇室宗族在琴学著述的同时，常有监制或斫琴之举。

明代郑藩世子朱载堉（1536～约1610）在世界上率先开创了十二平均律理论，发明了举世闻名的“新法密率”，同时他又是伟大的实践家，注重把他的理论付诸实践。甘肃省博物馆馆藏文物中有一张古琴，名为朱载堉琴。本文从朱载堉琴试谈朱载堉的琴学观。

朱载堉，字伯勤，号句曲山人、山阳酒狂仙客，又号狂生，河南怀庆府河内县（今沁阳市）人，朱明皇族嫡亲，明仁宗朱高炽第六代孙。他的父亲朱厚烷被册封为郑恭王，封地在今沁阳一带。朱载堉11岁立为郑藩世子，后谥端清，史称“端清世子”。朱载堉是我国明代杰出的自然科学家、音乐艺术家，他的成就达到了明代自然科学和艺术科学的顶峰，“王子载堉”的名字早在几百年前就传遍欧洲学术界。他著有鸿篇巨制《乐律全书》，首创十二等程律理论，解决了旋宫转调的千年难题。同时他又是伟大的实践家，注重把他的理论付诸实践。他谱写了大量的旋宫乐曲，绘制了大量舞谱。他还是乐器制造家，他制造了世界上最早的十二等程律定律器——律管；制造了世界上第一件建立在十二等程律理论基础上的弦乐器——弦准。还制作了多种多样可转调的管弦乐器，现今发现的朱载堉琴就是一例。

在《中国音乐文物大系》甘肃卷中得知，朱载堉琴，琴身通长124.5厘米。形制为仲尼式的古琴，为桐木制作，通体呈深栗色。护轸为卷角饰，两足和弦轸均为红木制成。琴腹龍池上方镌刻着篆书诗句，共16个字，内容是：“空山无人，鸣泉幽咽，归从舒音，淖猨司铃。”大约是说，寂静的山谷很少有人涉足，泉水声音如泣如诉更添幽静，归途时随从放声歌唱，闹腾的猿声像伴奏的铃声。落款为“郑世子”；池下沼上镌刻方形篆书“郑学图书”印章一方；落腹款为“大明万历十年岁次壬午二月吉旦，郑世子载堉按太簇尺造”。朱载堉琴由甘肃省财政厅于1952年移交甘肃省科学教育馆（甘肃省博物馆的前身），现为甘肃省博物馆馆藏文物。观察研究朱载堉琴，我们可以得出几点重要内容：

1.琴的形制和颜色。《中国音乐文物大系》记录了朱载堉琴具体的数据“形制纹饰：仲尼式，桐木制，琴较圆厚。琴身通长124.5，隐间114.0，肩宽21.0，尾宽13.0，最厚5.4，底厚1.0厘米，岳山高1.5，长17.3，厚1.0厘米。通体原髹黑漆，呈深栗色。蚌徽。有较疏蛇腹断纹。琴腹龙池长18.3，宽2.6厘米；凤沼长9.0，宽2.3厘米。护轸为卷角饰，两足和弦轸均为红木制。”

2.琴的制造者。从琴上可看到“郑世子载堉按太簇尺造”的落款，可断定这张古琴是朱载堉制造的。郑是封邑号，世子是朱载堉的封号。朱载堉是郑藩第五位亲王郑恭王的嫡长子，10岁被封为世子，为亲王的法定继承人。

3.古琴的制成时间。古琴上落款时间为大明万历十年（1582年）二月。这一年朱载堉47岁。据戴念祖先生考证，朱载堉从1567年2月（朱载堉父亲复爵还国）到1580年或至晚到1581年2月6日（《律历融通》作序时间）的整十三四年的时间里，完成了十二等程律的理论及计算方法的全部工作。也就是说朱载堉创建十二等程律的第二年就制作了这张琴。朱载堉琴很可能就是朱载堉为了验证十二等程律理论的合理性，在此理论的基础上制作的一张古琴。可见这张琴的音乐价值。

4.古琴的律。“按太簇尺造”是专业术语，太簇是律名，是十二等程律的第三律。一般人对琴瑟都依传统看待它们。唯朱载堉琴敢于革新，将它们跃变为等程律弦乐器。只要以他的均准或律管对它们调律，它们就可以改其内涵而成新式乐器。朱载堉写道：“琴瑟大者，以黄钟正律之管为尺；中者以太簇正律之管为尺；小者以姑洗正律之管为尺。是谓律度之尺。”这里的“为尺”，确切的含义当是调律时以等程律的律管的某律为标准。在朱载堉的乐器制造中常用“为尺”一词，其含义即属如此。“按太簇尺造”，就是说调律时以等程律的律管或者弦准的太簇律所造。

朱载堉为何造琴，他与古琴是如何结下不解之缘的呢？这要从朱载堉创建“十二等程律”说起。朱载堉将今天我们说的“十二等程律”称之为“新法密率”。“新法”是对“旧法”，旧法也就是指三分损益法而言；而这个“密律”就是数值 122。朱载堉在《律学新说》一书中除详尽列出了“新法密率”之十二律律数，并且详细叙述了引起他发明“新法密率”的缘由。他创造十二等程律的思想就是来源于古琴，他在《密率律度相求》中说：“臣尝宗朱熹之说，依古三分损益之法，以求琴之律位，见律位与琴音不相协而疑之。尽夜思索，穷究此理，一旦豁然有悟，始知古四种律皆近似之音耳！此乃二千年间言律学者之所未觉”。朱载堉在《律学新说》卷一第十节《论准徽与琴徽不同》中再次强调说：“旧法（指三分损益法）黄钟下生林钟，林钟上生太蔟，如是顺行至仲吕止。此术臣习之熟矣！然以琴中自然本音校彼律位，则不相协。旧法似未尽夫精微之理也。臣于静夜之后，每深思之，务欲穷究其所以然，一旦忽有悟焉，更立新法，推定律位与琴中本然音均自相吻合。”朱载堉的可贵之处，正是在于他不迷信经典并注重于用音乐实践来检验前人的理论，从而能够发现“二千年间言律学者之所未觉”的问题，并在理论上再作进一步的探索。

朱载堉不仅在乐律学领域的研究博大精深，他在音乐的艺术实践方面的成就更是让人惊叹。历史上很多音乐学家重“道”而不是重“器”，甚至在理论研究中偏于“经学”，以“经”治乐，重“雅”轻“俗”，重文献而轻实践。朱载堉却是一个把理论和实践紧密结合的乐律学家。他的乐律学是把律、器、调、谱四者紧密关联之学，从朱载堉琴的发现，就可以看出他在音乐艺术的领域已是一个十分全面的实践家了。朱载堉在探讨音乐理论的道路上，总结了我们学琴乃至学歌诗的顺序。他说：“学歌诗必先学琴，学琴必先学操缦，学操缦必先学定弦。定弦既熟，节奏既明，然后可以学歌，此先后之序也。”也就是说学习音乐，成为一名合格的琴师，先学定弦，再学操缦，还要会诗歌。

如何“定弦”？在《律学新说》中，朱载堉称早年曾“与善琴者论古今雅乐高下”，与典乐尤世贤其人（可能是郑府内典乐官）以演奏其“神乐观”笙共同讨论宋代蔡元定与明初冷谦之乐异同，得出结论“冷氏黄钟乃蔡氏之倍律林钟，蔡氏黄钟乃冷氏之正律林钟，此乃大略耳。其实差六七律，而声在二者之间”。此外，朱载堉还在书中记录了定弦之法，并且配有典乐所吹三曲之谱，方便后来者对雅乐考证。“先将琴弦尽皆解去，然后吹各家所定之律。先上第三弦，弹其散音，与首律同，是名黄钟。次上第四弦，与吹太簇同。次上第五弦，与吹姑洗同。次上第六弦，与吹林钟同，次上第七弦，与吹南吕同。次上第二弦，与先所上第七弦同。最后上第一弦，与先所上第六弦同。上毕，照常定弦之法重定一遍，定成弹之。”

“定弦”后就是“操缦”，“操缦”二字何解？《辞源》释其为“调弦”，《礼记·学记》曰：“不学操缦，不能安弦。”“初学弹琴，须先知调协弦音，才能安弦成曲。”

朱载堉解释说：“操缦，盖曲名。操之为言，持也；缦之为言，缓也。操持歌声，令极缦缓。”“操缦节奏，和弦指法。”

由此可知，古人凡是要学习琴或瑟，都必须先学“操缦”也。可是到了朱载堉那个时候，神乐观琴、瑟已经失传很久了，对于“操缦”两字的解释，典乐都不知道，“惟知音之士及琴家或有晓其说者。礼失求诸野，其此之谓欤！ 然操缦种类最多，有断句者、不断句者，简者、繁者”。《乐记》所调：“‘繁文简节’之音，指操缦而言也。”幸而朱载堉的父亲得到方外口传的古操缦谱，虽然有声但却无辞，但朱载堉巧妙地借用古语拟其弦音，方便初学者学习。

最后才是“学琴”。谈到学习谈琴，朱载堉提出学琴先学弹十徽，“凡弹操缦者，皆按十徽音。十徽寻不见，方去九徽寻”。“宫商徵羽皆按十徽，惟独角音则按九徽”，按二弦九徽或三弦十一徽，皆为角音。“凡琴之定弦，也专取九徽、十徽，而不取余徽。”在《论琴九徽十徽》中朱载堉说：“琴之徽十有三，惟第十徽与第九徽古人谓之中声，乃琴之最要也。调弦定律不过二者之间而已。律从浊渐清之降，琴从第十徽降至第五徽谓之五节。自十降九为第一节，自九降八为第二节，自八降七为第三节，自七降六为第四节，自六降五為第五节。五节之外，浊者益浊，清者益清，皆非中声。虽有余徽，而雅乐不用也。”这一切，都是一个阅历丰富者的经验之谈。

朱载堉平生的琴学著述还有很多很多，在他的巨著《乐律全书》中占有相当大的比重，有些观点不惜长篇累牍，反复阐述，这绝不是偶然的。他从琴调获得了十二律旋宫的实践经验，从而推导出六十调、八十四声的新说，他对琴律的研究，使他悟出旧三分损益法的局限，提出了两千年来律学家没有发觉的问题，就这样，琴律的研究和他的“新法密率”（十二等程律）结下了不解之缘。关于朱载堉“新法密率”理论形成的思想基础及其与琴旋宫的关系，近十年来的研讨逐步展开深化，本文之作，主要的资料来自《乐律全书》，同时借鉴律学专家的专业性见解，通过详细介绍朱载堉琴的问世，试图阐释朱载堉在琴学方面的重要观点和学术贡献，本文愿做引玉之砖，希望引发更多对朱载堉琴学成果的深入研讨。（作者单位：黄静，沁阳市朱载堉纪念馆；杜景丽，焦作市博物馆）

参考文献：

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