浅析大理白族扎染的艺术价值

2018-07-12梁雨婷昆明理工大学艺术与传媒学院650500

大众文艺 2018年5期

梁雨婷余昌（昆明理工大学艺术与传媒学院 650500）

一、白族扎染溯源

扎染古时候称为“绞缬”，是我国历史悠久的染织工艺，在秦汉时期，中原地区就已经开始出现绞缬工艺，随之在隋唐年间工艺发展到达鼎盛，其中扎花工艺、染色技术、染料的制作和流传的地域等都达到了前所未有的发展。然而宋代皇帝下令将扎染作为皇宫专用品，严禁民间制造使用。一方面，皇宫贵族垄断了扎染技术，使得扎染工艺在民间逐渐失传；另一方面扎染的制造生产在官方的督促下，技艺有了很大的提升，也为之后扎染在西南地区的繁盛奠定了基础。到了元代，由于经济、技术、朝廷的染缬禁令等方面的原因，再加上中原地区常年征战，扎染工艺在中原地区逐渐消失了。西南远处边陲，自然资源丰富，生态环境发展平衡，社会格局安定，为手工技艺提供了优越的物质条件。因此，古老的扎染工艺在西南这片土地上生根发芽。

说起扎染，就不得不提的就是大理市喜洲镇周城村了。周城是大理最大的白族聚居的自然村，更是被誉为“白族扎染之乡”。正所谓“家家有染缸，户户出扎染”，更巧的是修建在周城村中的滇藏公路段无疑给扎染的销售提供了优越的地理位置。

二、白族扎染工艺

1.扎染原料

（1）布料选择

布料的好坏对扎染制品的优劣有着密不可分的联系，扎花花样和缝扎手法都需要与布料相匹配。扎染用布品种很多，但会因织物不同而使染色效果有很多差别。在扎染的传统工艺中染布都是以自家或集市购买的手工纺织的土布，布面较窄。

（2）染料

白族历史上传统使用的染料都是自家种的土靛，用板蓝根、蓼蓝等天然植物染料，再加入各种辅料制成。

2.扎染工序

（1）手工缝扎

也称为扎花，妇女在白布上依据之前印好的扎染图样用针线一针针缝制，这道工序是整个工艺中第一关键，它决定扎染图案形成的样式，缝扎过程需要十分细致，故均由女性来承担。

（2）脱浆

为了有更好的染色效果，需要对布料在染色之前进行一道退浆、漂白的处理程序。首先，需要将扎好的染布放入清水中浸泡，脱去布料上的浆质，使染布更加柔软，让染料更易渗透。浸泡一日后将染布放入脱水机甩干或用手拧干，以避免染布太湿润影响染料的渗透。

（3）浸染

浸染的方式根据地区的不同均有差异，大理周城村的村民们采取冷染的染制方法，将脱桨后的扎染布反复浸泡在用自制土靛染料中，浸染的次数不同也就决定了布料色彩的深浅。

（4）出缸

每天清晨的第一道工作就是出缸，出缸是一个重体力活，一般由男子担当。出缸是将已浸染好的布料从染缸中取出、拧干、晾晒。到现在大部分家庭作坊中都是使用洗衣机进行脱水，大大的节省的了人力，又利于晒干。

（5）拆线

染布在晒干后就可以拆线了，拆线的工序虽不复杂，但是必须小心谨慎，如果布料有破损，则前功尽弃。因而这道工序还是让扎花的妇女承担，她们熟悉针法，可以拆的快还免于破损。

（6）漂洗、晾晒、熨平

最后，便是将拆好线的扎染布放进装满清水的木缸中反复进行漂洗，之后晒干、碾压平整。

3.工艺特点

白族扎染工艺有自身独特的工艺特点，体现在以下两个方面：

（1）扎染的整个工艺流程十分传统，均是人工操作，采用天然植物染料，环保健康。

（2）工艺中最核心的便是妇女的缝扎手法，根据扎花纹样的不同使用的针法、扎法和捆法都不相同，即使图案一样做出的成品也因缝扎的松紧、轻重在浸染后，染布也将呈现不一样的晕染效果，所以也可以说并没有两张一模一样的扎染存在。

三、白族扎染纹样

大理白族扎染是白族传统的手工工艺，它是白族人民智慧的象征。扎染的纹样取自民间艺术，经历了白族历史的传承与变化，蕴涵着丰富的白族文化的精粹。在改革开放以后，人民的生活水平不断提高，市场的需求逐渐增大，这些因素推动了大理地区的扎染工艺不断地向前发展。

1.扎染中的蝴蝶图案

白族扎染的纹样大多是从自然界中的花草植物、鱼虫鸟禽和几何形图案等演变而来，其中“蝴蝶”是白族扎染中最常见也是最受欢迎的扎染图案。白族扎染中的蝴蝶图案各式各样，据不完全统计大约有五十多种，就形状而言有对称的单体蝶纹、双体蝶纹、四体蝶纹，还无数蝶纹组成一个圆圈等。

2.蝴蝶崇拜

蝴蝶是美的象征，以其自身的身美、形美和色美被人们所欣赏，被誉为“会飞的花朵”是人们对美的一种憧憬和向往，还有对未来的无穷遐想。蝴蝶是多子的象征，具有繁衍生命的意义，蕴含着人们对求子的一种希冀和追求。因此在白族的传统中往往用蝴蝶来寓意人丁兴旺。蝴蝶也是忠贞爱情的象征，自古我国民间传说《梁山伯与祝英台》就讲述了一对凄美的恋人生前不能成为彼此的伴侣，死后也要变成一对蝴蝶双宿双飞的故事。爱情是人世间最美好的感情，因而常常将爱情与蝴蝶相提并论，于是蝴蝶成为爱情的一种隐喻和象征。

缘于上述文化背景，蝴蝶便演变成大理白族民间信仰中的一部分，并升华为意识形态上的一种向往和追求，并称之为“蝴蝶崇拜”。在世界各国的民族史上，都需要经历像图腾崇拜这种自然崇拜的历史过程，而蝴蝶崇拜是我国最古老的图腾崇拜之一，但每个民族之间的文化发展与历史背景有一定的差异。例如，在汉族中，因为“蝴”与“福”在汉语中是谐音相关，蝴蝶就成了“福”的象征。而著名的“蝴蝶泉”就在大理，自然而然“蝴蝶泉”就与蝴蝶崇拜有关。

在大理苍山云弄峰下，有一泉，水如喷珠吐玉，终年不涸。泉边有一株合欢古树，枝叶茂密，花形似蝶，明代徐霞客在其游记中写道：“泉上大树，当四月初即发花如蛱蝶，须翅栩然，与生碟无异。又有真蝶万千，连须勾足，自树颠倒悬而下，及于泉面，缤纷络绎，五色焕然”。每年一到农历四月合欢树开花季节，彩蝶纷飞，聚集枝头，连须钩足，首尾衔接，悬于树枝之上，甚是好看。故每逢此时，大理白族的青年们纷纷相约观赏彩蝶，谈天说地，成为白族青年谈情说爱的节日。所以，将此泉命为“蝴蝶泉”，此树名为“蝴蝶树”，此日称为“蝴蝶会”，由此可见大理白族人民对蝴蝶的崇拜和热爱。在扎染中流行的“蝶恋花”图案正是这个美丽传说的见证。蝴蝶的情结已凝聚称为白族人民心灵的一种共鸣，一种文化的认同，而代代相传。

四、白族扎染纹样

随着科技的发展，时代的更迭，白族扎染的前景更为广阔。如今，白族扎染的花色已经有上千种，花型有七百多种，五百多种的纹样，二十五种针法，十七种捆法。扎染工艺传承人为了拓展外地市场也在扎染图样等创作上融合了其他民族的文化特色，适应了世界各地购买者的不同需求。然而，融合各地的文化特色有利也有弊，也是对扎染传统文化的一次巨大考验。如上所述，白族扎染的价值不仅仅只是一件商品可以言说的，它是白族文化及审美意象、心理素质、民族性格的载体，它极高的价值的核心是传统。

目前，过多的文化渗透，过多民族融合，扎染正渐渐失去它的传统。例如，扎染的布料不再是纯手工纺织的土白布，而说现代纺织机器加出来的白布；再比如，为了节约成本，已经用染料代替原始的植物染料，周城原先种的漫山遍野的板蓝根已经被大蒜、蚕豆等高产的经济作物所代替。

笔者认为一项古老的传统工艺一定要在保留它最本质最纯真的那一部分的基础上再加以创新和发展。例如，在扎染的生产过程中，它的染料必须是以板蓝根为主的天然染料。在坚持它的传统下我们再加以创新，创新图案样式以满足不同人群的需要，适应市场的需求。

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