浅析张东荪的基尔特社会主义

【摘 要】 五四时期中国传入了很多西方的思潮，随着俄国十月革命的胜利，很多社会主义流派也传入中国，张东荪在众多流派中选择了基尔特社会主义， 这与他所受的教育和经历有很大的关系，还有社会大环境的影响。张东荪的基尔特社会主义思想有：开发实业，增加国家富力，开启民智，寻找一条适合中国的道路。但是最他的基尔特社会主义是错误旳。

【关键词】 张东荪 基尔特社会主义 主要内容 对其评价

基尔特社会主义又被称为“行会社会主义”，原是欧洲中世纪的一种行会组织， 是关于手工业或商人的融政治组织、经济组织、社会组织于一身的行业联合会， 在欧洲产生了一定的影响。基尔特社会主义传入中国并对中国产生影响是在20世纪20年代的时候。

一、张东荪思想的转变

（一）资产阶级民主共和思想向社会主义思想转变

张东荪作为清朝官派留学生中的一员曾留学日本，在这期间他的思想发生了很大的变化，他阅读了大量的近代欧洲启蒙思想家的著作。其中卢梭的《民约论》对他影响很大，奠定了他的思想基础。张东荪曾经是一个资产阶级民主共和思想者，但为什么五四时期他开始转向社会主义思想，开始宣传、介绍和研究社会主义呢？其中的原因主要有以下几个方面。

其一，张东荪曾在南京临时政府任职，据他回忆“辛亥那年八九月间我还在北平，一些主张革命的地下工作者，一听说武汉革命，于是纷纷南下，我也坐船到了上海。到南方后，临时政府在南京成立，孙中山就任临时大总统，我还在内务部当了一名小官。”但辛亥革命的果实却被袁世凯窃取，临时政府也由南京迁到了北京，而张东荪并没有继续他的仕途，而是辞去了他当时的职务选择办报。对政治进行评议、启发老百姓的政治觉悟、对当政者进行监督，使他们作出正确旳政治决策。他尖锐的指出：“共和之弊不在共和而在共和有真伪之判耳，真共和则绝无弊之可言，伪共和其弊固有胜于专制者也。”

其二，在19世纪末20世纪初社会主义思想开始凸显，资本主义的矛盾开始暴露，政治思潮在全世界开始发生重大的变化。世界上的各种社会主义思想也都涌现出来。而社会主义思潮是随着十月革命的胜利传入中国的，是在中国思想界影响最大的一种思想潮流，在中国形成了百家争鸣的趋势。而张东荪顺应这种时代潮流也开始研究宣传社会主义，“他认为社会主义是一种‘新文明，所以要在中国宣传社会主义，就是要顺应世界新文明发展的趋势”。

其三，在1918年底，张东荪的好友梁启超、张君励等人访问欧洲，面对一战后歐洲的景象，他们对资本主义逐渐产生了怀疑， 发现资本主义国家的情况与他们在国内所了解的不一样，甚至相反。梁启超等人向张东荪介绍了欧洲衰退的景象，再加上当时国内社会主义思想浪潮对他的影响，他也转向社会主义。

（二）基尔特社会主义思想

张东荪在他的《第三种文明》一文中把人类文明进行了划分。第一种文明是宗教的文明，第二种文明是个人主义与国家主义的文明，第三种文明是社会主义与世界主义的文明。他认为经过第一次世界大战，第二种文明的已经不复存在了，国家主义与资本主义已经发展不下去了，只能按照社会主义和世界主义第三种文明的发展方式来改造世界。在《我们为什么要讲社会主义》一文中也表示“社会主义作为一种人生观与世界观，是最进化、最新出的”。因此，“我们讲社会主义不是从物质方面对现有的社会制度进行破坏，乃是从精神方面将新思想、新道德、新人生观、新生活法进行传播，也就是要先从精神方面打破现在社会上资本主义的生活习惯”。此时张东荪所传播的“社会主义”更多的表现为一种精神而不是物质。

他还说：“须知社会主义是包括的。就是新文明的总称。”所以张东荪的社会主义是包括精神和物质两方面的，更多的是一种“浑朴的社会主义”不是具体的社会制度。当然他的范围也是包括世界各个国家和各个阶级的社会主义运动的。“现代的社会主义是经过无数的修正，无数扩充的最后结果，不单是马克思一人的学说。”

张东荪有他自己的一种理论，他认为出现的越晚的理论或思想就越成熟。出现的晚的理论是避免了以前的错误，汇集了所有的长处。1921年9月，他们在《时事新报》的《社会主义研究》旬刊上打出“基尔特社会主义”的旗号，宣称：“我们是基尔特社会主义者”

二、张东荪的基尔特社会主义的内容

（一）利用资本主义，发展实业

张东荪对于中国社会主义的发展，是有他自己的看发和设想的，他在《一个申说》中说：“我始终固守我的阶段说。我的阶段说是什么？简言之，资本主义必倒而社会主义必兴。”他虽然这样说，但并不认为中国现在是发展社会主义的最好的时机。他把社会主义的建设放在以后，而中国现在最主要的事就是开发实业，发展经济。他在《由内地旅行而得之又一教训》中说：“救国只有一条路，一言以蔽之，就是增加富力。而增加富力就是开发实业，因为中国唯一病症就是贫乏”。而开发实业最见成效的就是发展资本主义。 他认为中国还没有形成一个强有力的劳动阶级，想要像俄国那样形成一个共产主义国家是不可能发生的。张东荪也认为利用资本主义发展事业，得利的不仅只有资本家，而对于增加社会的富力也是有好处的， 而且他认为发展资本主义也只是对现在有害，对于未来是有利的。况且资本主义是人类社会必须经历的阶段，中国是不可能直接从封建社会过渡到社会主义社会的，这不符合人类社会发展的规律。

（二）教育发展

早在日本留学时，在日本的中国新兴知识分子就通过各种途径探索救国救民的真理，在当时形成了几股大的教育思潮。张东荪认为当时的中国人大多是无知的，如果精神思想极其贫乏的话对于物质生活的发展是有阻碍的。“精神方面的思想不解放，道德不改造，那物质方面的经济组织是不能改造的。”而在精神方面的改造就只能通过发展教育。当时的《杭州白话报》就刊文指出，人没有教育，就不能够自立； 国家没有教育，就无法自强。张东荪指出发展教育主要是通过学校和非学校的方式来实现，建立我们国家的基础文化事业，他相信凭借着教育改造国民的精神世界，从而为将来实现的基尔特社会主义做准备。

（三）研究“社会主义”，为中国寻找出路

在五四时期各种社会主义就纷纷传入中国，如马克思主义、空想社会主义、无政府主义、基尔特社会主义等，面对这么多的社会主义思想，中国的知识分子选择了自己所认同的流派进行宣传，但他们对于社会主义的了解却没有很透彻， 有的人甚至连什么是社会主义都不知道。对于这一点张东荪一边宣传基尔特社会主义，一边研究什么是“社会主义”，包括对马克思主义的研究。 他认为“社会主义到了马克思便得到科学的基础，这个议论我是承认的。若是说社会主义以马克思的学说为止境，无论甚么人都不能承认这句话”。他认为社会主义是一种发展的思想理论是经过很多的修正和扩充的， 不能只属于马克思一个人的学说。不管哪一种社会主义思想，马克思主义也好基尔特社会主义也好，都是处于研究修正中的，所以要区分“学问上的社会主义与信仰上的社会主义完全是两个东西”。学问上的社会主义还处在修改中，而信仰上的社会主义就需要像各种宗教信仰一样需要一定的虔诚和热心。他认为只有这样才能避免其他社会主义所出现的问题，汇集各种社会主义的优点找到一种最圆满的社会主义，而基尔特社会主义就是他发现的最圆满的社会主义学说。

三、对张东荪基尔特社会主义的评价

在五四运动之后，中国社会上存在着大量的新思潮，经过一番比较之后张东荪等人选则了基尔特社会主义，这也是他们救国救民，探索国家出路的一种尝试，他们在宣扬基尔特社会主义的同时对马克思科学社会主义也产生了积极地影响。他们翻译了很多马克思、恩格斯、列宁的著作，对马克思主义也是一种宣传。

基尔特社会主义是一种改良的社会主义，是一种非科学的思潮，所以不管张东荪等人如何积极地宣传基尔特社会主义，其弊端很快就暴露出来了，他是一种乌托邦式的社会主义。张东荪在研究社会主义的过程中，对于改良派所遇到的困境他也有所体现。到最后，他创办的所有的宣传基尔特社会主义的报刊也全部停刊，很快张东荪鼓吹的基尔特社会主义在中国就烟消云散了。

【参考文献】

[1] 张东荪：《论真革命与假革命》，《展望》第2卷24期，1948，年10月.

[2] 张东荪：《中国共和制度之最后裁判》，《正谊》第1卷3号，1914年3月15 日.

[3] 左玉河：《张东荪年谱》，群言出版社，第98頁.

[4] 张东荪：《我们为什么要讲社会主义》，载《解放与改造》，第1卷第7号，1919年.

[5] 张东荪：《社会主义研究宣言》，载《时事新报》副刊《社会主义研究》第1号，1921年.

[6] 张东荪，《一个申说》，《改造》第3卷第6号，1921年.

[7] 张东荪，《由内地旅行而得之又一教训》，载《时事新报》，1920年11月15日.

作者简介：姓名：刘月月1992年，女，汉，山东省济南市商河县，研究生，新疆师范大学，专业中共党史，研究方向：中国执政党建设与当代中国政治研究。