对葛兰西“文化霸权”理论的阐释

2017-03-01李利

法制与社会 2017年4期

摘要葛兰西是意大利共产党的领袖，西方马克思主义的代表性人物，他提出的文化霸权理论对于我们研究与分析意识形态问题具有非常重要的指导作用。本文主要就葛兰西文化霸权的概念分析、葛兰西文化霸权理论的主要内容、葛兰西文化霸权理论在当代的机遇和挑战、葛兰西文化霸权理论带给我们的启示四个方面的内容进行论述。

关键词葛兰西文化霸权概念分析主要内容机遇

作者简介：李利，河南大学马克思主义学院2014级国外马克思主义研究专业硕士研究生。

中图分类号：B5 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.02.002

关于意识形态问题的理论研究我们最早可以追溯到启蒙运动时期法国的思想家特拉西。1796年特拉西者正式提出了关于“意识形态”的概念。但是，马克思才是将意识形态问题纳入到社会学学科中进行系统化研究的第一人。随着俄国十月革命成功后列宁思想以及意大利本土思想的影响，葛兰西在马克思的基础上在狱中对文化霸权问题进行了系统化的研究与分析，使他的文化霸权理论在第二次世界大战后对于中西方的政治学、文学、新闻学、语言学等都产生出了非常大的影响。因此，本文主要就葛兰西文化霸权的概念分析、葛兰西文化霸权理论的主要内容、葛兰西文化霸权理论在当代的机遇和挑战、葛兰西文化霸权理论带给我们的启示问题进行系统化的研究与论述。

一、葛兰西文化霸权的概念分析

葛兰西是意大利共产党的领袖，由于受到俄国十月革命的影响，他坚决主张意大利要进行民主化的革命，积极投入到意大利反法西斯的斗争中。在狱中他以顽强的意志和坚定的革命信仰写下了32本《狱中札记》，其中文化霸权理论就是一个典型的代表，对于后世产生了非常大的影响。在英语中对于霸权的解释是一种不具有均衡状态的政治支配。葛兰西在其众多的文章中明确的提出文化霸权不是一种文化上的强权与暴力，而是一种文化上的领导权、即文化上的统治权和进行精神、道德制高点的控制。从狭义上讲，葛兰西认为文化霸权指的是统治者对于被统治者的意识形态进行合理化的控制，来达到统治的目的。比如：统治者通过其意识形态在学校、工会、教會等众多领域中进行有效的传播，来达到对于人们的思想进行控制的目的，最终实现统治的职能与目的。

二、葛兰西文化霸权理论的主要内容

（一）意识形态领导权

对于意识形态领导权问题葛兰西主要从两个方面展开科学化的论述。

第一，市民的作用。马克思主要是从经济的角度进行国家构成的解读，而葛兰西的观点是政治社会和市民社会组成了现代性、完整性的国家。其中政治社会主要依靠法律与暴力来维护，而市民社会主要依靠道德、文化等伦理来进行维护。由此，他认为一个具有现代性、完整性的政府需要依靠必要的文化霸权与强制性的手段进行有机的融合来维护其统治。而文化霸权的产生需要来自于市民社会的支持。比如：大众传媒、学校、教会等都在通过一定的方式对于人民大众的思想进行潜移默化的影响，从而造成了人民大众、尤其是工人阶级的虚假意识。由此，葛兰西认为国家的发展需要经过三个阶段。在第一个阶段，社会市民已经产生，但是还没有最终成型。在第二个阶段，各种具有社会市民性质的组织已经产生，并且已经发展为具有十分复杂结构的形态，此时的国家就是由政治社会和市民社会构成的。在第三个阶段，政治社会逐渐的消亡、市民社会诞生、并且获得了大量的发展。比如：资本主义国家的产生与发展，就是通过这种对于人民进行文化霸权的方式来维护其统治的基础的。尤其是西方资本主义国家文化霸权的稳定性与隐秘性，才使得它们的统治维持到了今天。

第二，法律意识的作用。葛兰西在其文化霸权理论的论述中认为，法律是现代的、完整性的国家进行积极精神文明建设、同时压制消极表现的一个重要手段，是一个国家传播其赞扬的文化礼仪和风俗的重要工具。因此，葛兰西认为我们在以前的原则中无法找到这种具有创新精神的法律概念，得需要各个国家根据特有的习俗和文化、进行某种文明程度和公民类型的自身创造，对于这种新创造的风俗和文化进行必要的传播，在这其中法律发挥出了重要的作用。虽然我们从法律发展的趋势来讲，不会认同葛兰西的观点。但是，葛兰西不仅仅把法律看成是政治社会需要维护其统治而运用的工具，还强调法律是意识形态有效控制的工具，可以在很大程度上反映出政治社会的思维与理论。

（二）知识分子的作用

知识分子的作用是葛兰西文化霸权理论中非常强调的一个方面。比如：他在《狱中札记》的开篇，就对于知识分子进行了论述。比如：葛兰西认为各个阶级都具有自己的知识分子、因此知识分子本身不是一个独立的阶级。所以，他将现代国家中的知识分子分为有机性的知识分子和传统性的知识分子。其中有机性的知识分子指的是在新阶级创造发展中形成的新造就类型的知识分子，而传统性的知识分子指的是以前生产方式中的知识分子。比如：葛兰西认为美国在现代上层建筑中取得了非常大的成就，原因在于，美国缺乏传统性的知识分子，而具有大量的有机性知识分子。

（三）进行“阵地战”的斗争方式

葛兰西认为现在的政治斗争方式已经由原来的“机动战”转变为“阵地战”，即应用市民社会中对于资产阶级意识形态领域进攻的方式来解决问题。比如：他认为西方众多的资本主义国家凭借着文化霸权建立起了具有优势特点的意识形态，因此我们需要对于其国家的外部意识形态领域进行迂回性的攻击，在市民社会中掀起一场由有机性的知识分子领导的“精神革命”，积极与社会中的诸多集团进行合作，进行长时间的斗争，完成意识形态的转变，建立起属于市民社会的文化霸权，最终实现斗争的目标。正像是葛兰西生前的名言说的那样，“无产阶级的解放是一个艰苦的事业，只有坚贞不拔的人才能胜任，只有那些在人们普遍感到悲观失望的时候能够保持不屈不挠精神的人，只有那些意志锻炼得坚如刀剑的人，才配称为工人阶级的战士，才配称为革命者” 。

三、葛兰西文化霸权理论在当代的机遇和挑战

（一）挑战

葛兰西文化霸权理论在当代的社会中面临着非常大的挑战。比如：

第一，由于受到葛兰西本人认识的局限，他所提出的观点不具有世界性、普遍性的意义。原因在于，葛兰西所提出的文化霸权理论主要是针对欧洲国家而言的，没有考虑到世界上其它国家的实际情况，尤其是他认为只有欧洲的文化才是真正意义上的文化，才是具有普遍性、世界性意义的文化。这种错误的观点使得他的思想与精神，不易被世界上众多的国家所接受，具有非常大的局限性。

第二，许多人对于葛兰西学术的来源产生出了非常大的质疑。比如：正统马克思主义的思想来源于英国古典的政治经济学以及德国的古典哲学。比如：亚当斯密以及大卫李嘉图的思想，黑格尔以及费尔巴哈的思想，圣西门、傅里叶、欧文的空想社会主义。而葛兰西的文化霸权理论思想深受意大利克罗齐的哲学以及马基雅维利《君主论》的影响。比如：我们在其《狱中札记》，特别是对于文化霸权进行表述时，他直接引用了大量克罗齐和马基雅维利的观点。因此，许多人说，葛兰西的文化霸权理论思想根本不是站在马克思主义的思想上进行问题的思考、分析与研究的，对于我们当代的意识形态理论的研究不具有非常大的指导作用。

第三，许多人认为葛兰西的文化霸权理论主要是就意大利的历史问题进行研究与分析的，不具有普世价值。

（二）机遇

随着时代的发展与社会的进步，尤其是经济全球化与国家政治发展多元化的背景下，各个国家的文明与思想正在进行着激烈的碰撞与交锋，而文化的交流与融合已经成为了世界发展的重要趋势。因此，各个国家都需要对于文化问题、尤其是意识形态问题进行深入的研究。因此，葛兰西的文化霸权理论，无论是对于西方国家的文化研究、还是对于社会主义国家的文化发展战略都具有非常大的启示作用。

四、葛兰西文化霸权理论带给我们的启示

在当今世界激烈的竞争中，葛兰西的文化霸权理论对于我们具有非常大的启示作用。比如：他的文化领导权的观点，深深的道出了当代世界竞争的一个重要领域。正像是有人总结的那样，当代世界竞争的领域主要使用三个方面进行的，即技术、制度、文化。因此，在当代世界的竞争中掌握了文化领导权、当于是掌握了全人类的主流思想。正像是台湾地区著名作家李敖在一次演讲中讲到的那样，“我国现在最欠缺的就是软实力，而美国凭借着歌曲、戏剧、电影、媒体等软实力是在全世界通吃的”。所以，我们需要大力的进行本国的“软实力”建设，牢牢掌握自己的文化领导权。具体来讲：

第一，国家从顶层设计上需要制定出我国的社会主义文化事业的建设方针与具体的措施，建立起社会主义的意识形态，提升我国文化在世界文化中的影响力。

第二，我国需要兼容并包、广泛的吸收西方文化中的先进元素、培植与发展民间的文化，提升我国文化的竞争力，坚决顶住西方国家对于我国的文化霸权侵略。

第三，进行我国的文化建设工作离不开大量文化人才的培养，因此我国的各级院校需要培养出大量具有实用性的文化人才，而我国的各级政府需要应用宽松的环境大力的支持文化产业的发展，全面提升我国文化产业的国际竞争力，拓展我国文化产业的发展空间，获得应有的经济效益和国际影响效益。

第四，我们需要对于年轻的一代进行社会主义价值观的培养，增强他们对于社会主义文化的认同感，自觉的抵御西方文化霸权上的侵略，不成为西方文化霸权侵略中的俘虏，成为新时代中弘扬我国文化事业、推进我国文化事业发展的忠诚卫士。

五、结论

对于葛兰西文化霸权理论问题进行科学化的阐述與研究，有利于我们对于意识形态问题进行深入的研究与分析，建立起社会主义新时代的文化、培养出大量的文化建设人才、自觉的抵御西方国家对于我国发动的文化霸权侵略，提升我国文化的国际竞争力、拓展文化事业的发展空间，最终使得我国成为具有强大竞争力的文化强国。

注释：

夏玉凡.微博环境下我国主流意识形态话语权的建设——基于对葛兰西文化霸权理论的借鉴.哈尔滨学院学报.2016（2）.116-119.

王凤才.文化霸权与意识形态国家机器——葛兰西与阿尔都塞意识形态理论辨析.马克思主义与现实.2007（3）.34-42.

仰海峰.葛兰西研究七十年：回顾与反思.河北学刊.2009（3）.22-27.

周昱含、胡翼青.从文化霸权到媒介霸权：论葛兰西思想的美国之旅.全球传媒学刊.2015（3）.1-17.

任懿.浅析葛兰西之文化霸权理论.社科纵横.2012（3）.124-125.