功能对等视角下《红楼梦》礼数民俗的翻译

吴恒 代思师

内容摘要：奈达的功能对等理论为翻译提供了有效指导，本文从《红楼梦》中的礼数民俗翻译入手，摘选刘姥姥进大观园中些许片段的翻译，利用奈达的功能对等理论进行对比分析，得出文学翻译中实现功能对等所采用的各种策略。

关键词：功能对等 礼数民俗 翻译

翻译是一种跨文化、跨语言的交流，各种文化与语言之间必然有着不同之處，所以逐字逐句的翻译时常无法传达出原文的精神，功能对等与形式对等的对立凸显了出来。奈达认为，判断译文的优劣，“重要之处在于译文的读者正确理解和欣赏译文的程度如何”[1]，“原语文化与译入语文化之间的差异越大，翻译时越需要做出调整。”[2] 文化因素起到的作用由此可见一斑。笔者选取了文化色彩浓厚的《红楼梦》中的礼数民俗作为研究对象，一个是杨宪义与戴乃迭的译本，简称杨译；一个是大卫·霍克斯的译本，简称霍译。

一.礼数民俗的翻译

礼数民俗是文化的重要组成部分，涉及到了一种文化的传播。在刘姥姥进大观园的相关描写中，有很多涉及到礼数民俗的地方。

例1：（见到王熙凤）刘姥姥在地下已是拜了数拜，问姑奶奶安。

杨译：Grannie Liu had already curtseyed several times to His-feng， who now hastily said …

霍译：By this time， Grannie Liu was already down on her knees and had touched her head several times to the floor reverevce to her “Aunt Feng”.

中国古代地位悬殊的两方见面时，位卑者向位高者跪地而拜。刘姥姥这里拜了数拜，表示对王熙凤极为尊重。霍译追求形式对等，将刘姥姥的跪拜动作悉数描画出来，传达了中国古代跪拜的礼数。这对有着相同或相似文化背景的读者来说，不失为好的译法；但是对有着不同文化背景的读者来说，他们很可能搞不懂做什么。杨译追求的是功能对等，直接点明了刘姥姥在向王熙凤行礼问候，这既符合原文的意思，又可以使不同文化背景的读者接受；但是却遗失了中国跪拜的礼数。

例2：一时吃毕，贾母等都往探春卧室中去说闲话。这里收拾过残桌，又放了一桌。刘姥姥看着李纨与凤姐儿对坐着吃饭，叹道：“别的罢了，我只爱你们家这行事。怪道说‘礼出大家。”

杨译：When presently the meal ended， the Lady Dowager and some of the others adjourned to Tan-chuns bedroom for a chat while the tables were cleared and another laid for Li Wan and His-feng. Granny Liu watching this said， ….

霍译：Presently， when they had finished eating， Grandmother Jia and the others moved into Tan-chuns bedroom for a chat， while in the Paulownia Room the servants cleared away the remains of the meal and hastily relaid a table for Li Wan and Xi-feng. Grannie Liu， who had lingered behind， observed them sitting down at opposite sides of it to begin their meal. She was greatly impressed by this glimpse of the upper-class etiquette which requires young married women to eat on their own when the rest have finished. …

这个例子涉及到了一种清代大家族的礼数，即家里的年轻媳妇在服侍完长辈等家庭成员用餐后，才单独用餐。杨译按照原文译出，文化背景不同的读者无法真正理解，理解不了原文的意图。霍译的方法较好，译出原文字面的意思后，补充了解说（黑斜体字部分），并将其巧妙地融入到译文中，既流畅自然，又充分展现了内涵意义。

例3：贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”

杨译：The Lady Dowager urged her to make a start. Granny Liu stood up then and declaimed at the top of her voice…

霍译：‘Please！ said Grandmother Jia， waving her chopsticks at the food as a polite indication that they should begin. At once Grannie Liu leaped to her feet …

贾母在大观园设宴，饭菜摆好后，贾母说“请”，示意大家开始进餐。主人向客人说“请”，这是用餐的礼数。杨译的版本中略去了“请”，只保留了含义，虽然方便了读者的理解，但是具体的细节缺失，不免有些损失；霍译中先把“请”译了出来，然后把动作（waving her chopsticks at the food）及含义（as a polite indication that they should begin）自然地补充到后面，使读者能够很好地理解和接受。

例4：（刘姥姥）这样螃蟹今年就值五分一斤。十斤五钱，五五二两五， …… 阿弥陀佛！这一顿的钱够我们庄稼人过一年了。

杨译：Crabs that size cost five silver cents a catty this year. Thats fifty cents for ten catties. Five times fifty makes two taels fifty， … Gracious Buddha！ …

霍譯：Good crabs like that are selling at a pennyweight a catty this year. If one catty is a pennyweight， fifty catties is two taels ten， … Bless us and save us！ …

这个例子涉及到的是货币和宗教，具有鲜明的民族特点，可以归为民俗一类。“分、钱、两”是重量单位，十分一钱，十钱一两，不同重量的银子代表不同的价值。“cent”是“分、分币”之意；“pennyweight”是“本尼威特”，英钱。无论杨译还是霍译都不符合原文中“分”的意思，但是都有利于理解，无伤大雅。对“阿弥陀佛”的翻译，杨译寻求了形式对等，译为“Gracious Buddha”。即使读者无法理解这一祷语的含义，至少可以获得这条佛教祷语的信息。霍译寻求功能对等，译为“Bless us and save us”，有效表达了原文意思，也有助于理解，但是损失了佛教的信息。

从上面的例子可以看出，礼数民俗的翻译具有特殊性。形式对等传达了礼数民俗的独特性，但是无法表达其内涵意义，也让读者难以理解。功能对等表现原文的内涵，让读者自然地接受，但损失了个性特点。因此，二者的融合尤为重要。

二.结语

礼数习俗是极具特色的文化内容。通过比较可以看出，完全弃形式于不顾不是优秀的译文，因为它丢失了原文所传达出的文化特色；而一味地追求形式则会造成译文读者的无法理解，背离了原文的精神。在这种情况下，可以把形式对等和功能对等自然地融合起来，必要的话可以使用补充说明、注释等辅助手段。

总之，翻译摆脱不了文化背景，永远需要平衡形式和内容。奈达的功能对等理论对翻译实践有很强的指导意义，运用时要与文化因素结合起来具体问题具体分析。

参考文献

[1]Nida， E. A. （1999）. Language， Culture， and Translating. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press.

[2]Nida， E. A. & William D. Reyburn （1981）. Meaning Across Cultures. Orbis Books.

[3]Newmark， Peter （2001）. A Textbook of Translaion. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press.

[4]李运兴（2001），《语篇翻译引论》.北京：中国对外翻译出版公司.

[5]刘宓庆（1999），《当代翻译理论》.北京：中国对外翻译出版公司.

（作者介绍：吴恒，空军预警学院外语教研室讲师，研究方向为英汉互译与英语教学；代思师，空军预警学院外语教研室讲师，研究方向英语教学与翻译）