古今多少事，都付笑谈中

陆嘉明

（续前）

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当生命从初心的一束光中走过来时，便会在过往的道路上，留下或清晰或朦胧的梦痕。

然而，在风烟弥漫的塵世，如若时势变了，人也变了，蒙尘的初心便不再明亮和纯粹了。

也或者在明与暗、清与浊、远与近、得与失乃至安与危、悲与欢、爱与恨、生与死之间迷失抑或沉沦了。

更何况，就人的个体而言，初心也不会绝对的纯粹和完美。人心和行为或变化或异化，除客观因素而外，自有内在的残缺和裂缝。当人性本能的弱点和欲望，以及在特定的自然和社会背景上日渐形成的劣根性和负面因素，一旦落到适以滋生而疯长的温床，再美好的初心也随之破碎或消失了。

且说曹操的初心，甦醒在阳光里，如前文所述，恰有一种豪迈和温情，抚慰过激浪冲击的礁石，闪亮过乱云飞渡的天空，所作所为堪为英雄壮举。时而又昏睡在黑暗里，无限膨胀的欲望或邪念便在人性的裂缝间不断扩张蔓延，则如罗氏“演义”，又见“奸雄”之斑斑劣迹了。

小说家的笔触极为高明，不时游走在正邪与明暗之间，杂色纷呈，交叉错综。是耶？非耶？任由读者自由想象和判断。

依愚之见，其小说形象，既“奸”又“雄”也。二者之间，时或只有一阵风一场雨的距离：风过了，雨歇了，天就放晴了。时或却有如天与地远近相望的距离：太远了，看不分明；太近了，又模糊不清。只有在适中的位置，才能约略分辨出青红皂白来。

这适中的位置，就是人性的尺度，文化的价值，审美的标杆，以及时过境迁的时空评判。

前之所述曹操的初心三端，不过是其举事初起的文化倒影。其实，在这绰绰约约的倒影之外，有浊气漫过，有暴烈的戾气漫过，甚至有悲惨的血腥味漫过……

初心，跌进生命的黑洞，看不见了，找不到了。

不妨也举三例以为印证。

其一，机变过头，即起奸诈之心——

操有叔父，见操游荡无度，尝怒之，言于曹嵩。嵩责操。操忽心生一计，见叔父来，诈倒于地，作中风之状。叔父惊告嵩，嵩急视之。操故无恙。嵩曰：“叔言汝中风，今已愈乎？”操曰：“儿自来无此病；因失爱于叔父，故见罔耳。”嵩信其言。后叔父但言操过，嵩并不听。

其二，“疑”令智昏，即起不义之心——

操谋杀董卓事败，借献刀得以逃脱。陈宫感其“忠义”，弃官随行，向晚至成皋吕伯奢家借宿。哪料得曹操心疑误杀其全家男女八口。这也罢了，哪知行途遇伯奢为客沽酒回转——

只见伯奢驴鞍前鞒悬酒二瓶，手携果菜而来，叫曰：“贤侄与使君何故便去？”操曰：“被罪之人，不敢久住。”伯奢曰：“吾已分付家人宰一猪相款，贤侄、使君何憎一宿？速请转骑。”操不顾，策马便行。行不数步，忽拔剑复回，叫伯奢曰：“此来者何人？”伯奢回头看时，操挥剑砍伯奢于驴下。宫大惊曰：“适才误耳，今何为也？”操曰：“伯奢到家，见杀死多人，安肯干休？若率众来追，必遭其祸矣。”宫曰：“知而故杀，大不义也！”操曰：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”陈宫默然。

无奈，陈宫只得悲叹离去。日后又与之多次交集，演化出“身在曹营心在汉”的离离合合的曲折故事来。

其三，任性偏激，即起残忍之心。

又是一个天大的误会。

降顺的黄巾余党张闿等为谋财残杀曹父全家，曹操因误会而嫁祸于徐州太守陶谦。为报父仇，悉起大军洗荡徐州——

操令：“但得城池，将城中百姓，尽行屠戮，以雪父仇。”且说操大军所到之处，杀戮人民，发掘坟墓。陶谦在徐州，闻曹操起军报仇，杀戮百姓，仰天恸哭曰：“我获罪于天，致使徐州之民，受此大难！”

曹操为报仇雪恨，竟然泯灭人性，意欲屠城，要不是孔融、刘备等驱兵救援，以及曹之兖州、濮阳失守，不得已回兵应战吕布，徐州无辜百姓大难临头矣。

这是同一个曹操吗？

是的。一个文化性格分裂的曹操；一个善恶交浑、是非互见、美丑混沌的曹操；一个生命的重量在离乱中摇晃的曹操。

一个天使，一个魔鬼，在内心世界轮番登场。时而在明处，时而在暗处，又时而在明暗的交界处；忽而在鼓声中激烈交锋，忽而在犹豫间偃旗息鼓，又忽而双方拉锯难解难分无休无止，终而皆吁吁喘息伤痕累累……

只留得时间的痕迹，让历史幽幽诉说；只留得故事的曲折，让代人相因渲染。

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与其让是非在旧梦中枯萎，还不如放下胸中的纠结，静下心来聆听历史的倾诉。

依然听到了对曹操的那句“国骂”：挟天子以令诸侯。

其实，就这一句“骂”，其文化内涵在历时性的渐变过程中，恰有别一种意义在，而且又在不断印证其历史背景的转换和价值取向。

曹操和董卓完全不同，一“挟王令”先为讨伐董卓，继之为平定诸侯混战以“安天下”；一私立幼主并“挟天子”迁都而欺主害民以“乱天下”。二者断然不可相提并论同日而语。

当初，曹操也是假借王令所发的是“矫诏”，其“檄文”的表达斩钉截铁铿然作响：

操等谨以大义布告天下：董卓欺天罔地，灭国弑君；秽乱宫禁，残害生灵；狼戾不仁，罪恶充积！今奉天子密诏，大集义兵，誓欲扫清华夏，剿戮群凶。望兴义师，共泄公愤；扶持王室，拯救黎民。檄文到日，可速奉行！

“天子密诏”是假，“大义布告”是真，“望兴义师”是真，扶王室、救黎民的旨意和壮举也是真。因此，此“挟王命”者，应于天时，合于民心，故能一令而得天下响应。

诸葛先生在《隆中对》中说过：

自董卓造逆以来，天下豪杰并起。曹操势不及袁绍，而竟能克绍者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。

在这段话里，诸葛所论曹操其势暂不可挡，即在一得“天时”，再靠“人谋”，言及“挟天子”也只从利害关系上为刘备考虑，没有明显的贬斥用意。