中国传统文化元素在动漫中的二次创作与启示

周东阳

摘 要： 随着近年来中国动漫产业的发展，独具特色的中国风动漫引起了社会的关注，中国传统文化如何在动漫中应用值得分析和探讨。本文结合具体案例《镇魂街》，探讨其中蕴含的传统文化元素，从动漫对中国文化元素的二次创作方面入手，分析了中国传统文化元素在动漫中成功运用的原因，并对传统文化在动漫中的应用及中国动漫发展提出了建议。

关键词： 中国传统文化 动漫 二次创作

1.引言

动漫（Animation & Comic）即动画（Animation）和漫画（Comic）的合称。近年来，中国动漫产业发展迅猛，早在2014年动漫产业的总产值就已经突破了千亿元，2016年产值约达到1300亿元，全球占比8%[1]。与此同时，一系列具有中国传统文化气息的动漫也在迅猛发展，如《秦时明月》、《少年锦衣卫》、《镇魂街》等，这些动漫都以浓厚的中国传统文化气息吸引着观众的眼球，在国产动漫市场中独树一帜。

当前学术界对于中国传统文化在动漫中的应用已有一定的研究，于颖从历史、文学、音乐、服饰等方面分析了传统文化在动漫中的具体体现[2]；马文清从符号学的角度探讨了中国传统文化符号在现代动漫中的表达方法，并旨在寻找一种以动漫形式传承传统文化的双赢模式[3]；王衍芳探讨了将地方特色文化与动漫产业融合发展的可行性及其对宣扬地方文化的重要作用[4]。这些研究都从不同的角度对中国传统文化在动漫中的成功应用进行了分析，提出了切实的建议，为研究中国传统文化在动漫中的应用提供了借鉴。

然而，就目前学术界而言，对于动漫为何能够成功运用中国传统文化元素缺乏相关具体的研究，大多是从中国传统文化的角度进行论述，提出中国的动漫要具有中华民族文化特色，要体现民族文化特点，并没有探究其成功运用的深层原因，也没有论及应该如何运用中国传统文化元素才能取得成功。作为传统文化元素应用的典型案例，《镇魂街》蕴含了丰富的内涵，因而有必要对其进行深入探讨。

2.《镇魂街》中的传统文化元素

《镇魂街》是由作者许辰在有妖气原创漫画梦工厂独家签约连载的网络漫画，现已连载至两百多章，同名动画连载也已上映。故事讲述了主角曹焱兵在镇魂街中的热血冒险和不断成长，同时穿插着寻找父母失踪的真相及统一镇魂街两条脉络。

2.1《镇魂街》中的世界观

在《镇魂街》中，整个世界分为三个部分：人界、镇魂街和灵域。人界是人们生前所生活的地方，灵域则是人们死后的归宿。由于战争的频发，导致恶灵数量激增，这对于手无缚鸡之力的普通亡灵而言无疑是一场灾难，为了便于管理，灵域统治者便在灵域和人界之间划出了一片空间，称之为镇魂街。镇魂街是一个吸纳亡灵镇压恶灵的地方，是一个人灵共存的世界。然而并不是每个人都能进入镇魂街，只有拥有守护灵的寄灵人才可进入。镇魂街有无数条，分布在世界各地，每一条镇魂街都有一个镇魂将，镇魂将是实力比较强的寄灵人，负责守护镇魂街的安宁。

从《镇魂街》整个世界观的设定不难看出，人界和灵域的划分体现出了中华民族自古以来的一种宇宙观和世界观。在古代，人们认为世界分为三个部分——天国、地府和现实的人界，这种观念，从辛追墓T形帛画中所绘内容可以得到印证[5]。同时，对于灵域的统治阶级，作者充分借鉴了中国传统文化中的“易经八卦”这一概念。灵域的最高统治者为大御天，在大御天手下有八大御灵使，自上任大御天死后，八大御灵使掌控着灵域的实权，分别是离、乾、兑、坤、坎、震、巽、艮，都是以八卦的卦象进行的命名。

2.2《镇魂街》中的守护灵

守护灵是《镇魂街》最大的特点，他们是寄灵人最忠实的伙伴。根据已经出场的守护灵，可以把守护灵分为：历史人物类，这是守护灵中最多的一部分，代表性的有曹操的五子良将、刘备的五虎将及项羽、李广、吕布等历史上著名的战将；神话人物类，以刑天为代表，这一类守护灵被称为神武灵，数量稀少；名著人物类，主要以《水浒传》、《西游记》中的主要人物为代表，已经在动漫中出现的有燕青、盧俊义、雷震子、高顺等；西方传说类，这一类主要是西方一些神话传说中的人物，例如羊魔、赛伯洛斯（三头地狱犬）、西方龙，等等。

可以很明显地看到，作者对于守护灵的选择带有很浓厚的中国传统文化的气息，那些历史上著名的战将全都在作者的笔下复活，通过对守护灵和寄灵人之间无限忠诚的情义及热血的战斗场面，使得已经消逝的历史人物和神话传说中的人物活灵活现地呈现在观众的面前，赋予传统新的内涵。

2.3《镇魂街》中的人物

《镇魂街》中不少人物形象都是以《山海经》、《淮南子》等古籍中的异兽、神树等为原型的。以风、花、雪、月四王为例，风王龙菱风，本体为比方，出自《山海经·西山经》：有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火；花王元皇花，本体为英招，出自《山海经·西次三经》：又西三百二十里，日槐江之山。实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴；雪王罗绮雪，本体为九婴，亦即九头蛇，出自《淮南子·本经训》：水火之怪，能喷水吐火，其叫声如婴儿啼哭，尧时出，作害人间，被弈射杀于北狄凶水之中；月王文宸月，本体为奢比尸，出自《山海经·大荒东经》：有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。除此之外，还有帝榆、灵槐、龙桃、扶桑四神树等，都是从中国传统文化中吸取的元素，并加以再创作而成。

2.4《镇魂街》中的精神

《镇魂街》中除了有物质类的传统文化因素外，还深刻体现了中华民族的传统精神。其中最突出的便是忠与义。忠，指的是守护灵对其主人的无限忠诚，除非寄灵人死亡，守护灵永远不会离开寄灵人；义，是指朋友之间的情义，这在日本的动漫中通常称之为“羁绊”，著名的《火影忍者》、《海贼王》等都将“羁绊”的主体体现得淋漓尽致。在《镇魂街》中，主要通过主角与其伙伴将彼此间的情义和“羁绊”体现出来，他们在一次次的冒险中不断成长，不断加深信任，能为彼此赴汤蹈火。这种中华传统文化中的精神品质，通过动漫这一种喜闻乐见的形式体现出来，既是对这种精神品质的继承，更是对传统文化的一种创新和发展[6]。

3.中国传统文化元素在《镇魂街》中的二次创作

二次創作又称为“再创作”，是指使用已经存在的文字、图像、文章或者其他艺术作品，在其基础上进行再度创作的艺术活动。在《镇魂街》中，除了含有丰富的中国传统文化的元素之外，更重要的是作者还结合了冒险、权谋、悬疑等因素对这些传统文化元素进行了二次创作，通过崭新的形象塑造和情节表达，使得中国传统文化元素在新的时代背景中焕发出全新的活力。

3.1对传统文化中世界观的二次创作

根据对《镇魂街》的剖析，毫无疑问其中的世界观是吸取中华民族传统意义上世界观中的元素。传统的世界观认为，世界分为天国、地府和人界。天国是各类神仙所居住的地方，是仙境，那里充满着祥和与安宁，那里的人们与世无争，能够长生不死，是人们所向往和崇拜的地方。人们根据现实生活中的帝制，对天国进行了等级划分，“想象天国也有皇宫”。在人界的生灵只要诚心礼拜，天国的神灵便会降下福祉，使人们避免灾祸。一般来说，如果一个人生前积善积德，在死后就能够升往天国，享受安乐。地府是一切亡灵的居处，即通常意义上鬼所在的地方。人死后通常都要在地府受阎罗王的审判，依生前所修善恶决定是往天国，还是被打下地狱。地狱有十八层地狱，是那些生前作恶且不思悔改的人所前往的地方。地府可以看作是亡灵的一个中转站。人界处于天国和地府之中，是人现实生活的地方。由于处在天国和人界的中间地带，不时会有各类神迹的显现，同时也会有各种诡异之事发生，由此便引发了先民的祭祀之类的活动，以求平安。

《镇魂街》和传统的天国、人界和冥府的划分既有相同之处，又存在区别。在《镇魂街》的世界观中，并没有天国这一划分，而是在人界和冥府之上划分出了镇魂街这一概念，将整个世界分为“人界—镇魂街—灵域”三个部分。同时对人死后的归宿也进行了再创作。人死之后，统称为“亡灵”，亡灵分为了守护灵、普通亡灵和恶灵。守护灵是寻找到了主人的亡灵，通常这类亡灵生前都是历史上的名人，这种亡灵一般战斗力强大；普通亡灵则是没有寻找到主人，在镇魂街中按照生前的样子生活着，生前为普通人，战斗力低下，在镇魂街中等待进入灵域；由于长期战争，导致恶灵的产生和数量的增多，恶灵长期处在镇魂街，不能进入灵域，因此有些亡灵因为忍受不了漫无止境的等待最终堕落成了恶灵，比普通亡灵强大，会对其他亡灵造成伤害。

3.2对传统文化中人物的二次创作

《镇魂街》对传统历史人物的二次创作主要有两种方式，一种是以守护灵的方式出现，另一种是通过守护灵的主人来刻画。第一种方式直接以历史上著名战将为原型，加以艺术化的漫画改编，使其符合现代的审美潮流[7]。第二种方式则比较新颖，是通过历史上著名人物的后代展现其祖先之间的恩怨情仇，以故事中出现的三国类人物为例，《镇魂街》主角曹焱兵，三国曹操的后代，罗刹街镇魂将，当世三个武神躯之一；刘羽禅，三国刘备的后代，水云街镇魂将，当世三个武神躯之一；孙斩天，三国孙权后代，悬龙街镇魂将，当世三个武神躯之一。可以看出，这三个渊源颇深的人物在当世不可避免地会产生摩擦，一方面是由于他们三个都是当世武神躯，另一方面则是由于其祖先的恩怨情仇。

在人们的固定印象中，三国魏蜀吴之间是竞争关系，甚至可以说是仇敌关系。然而，作者并没有从三人之间不死不休的战斗对三人之间的关系进行刻画，更多的是描写三人之间惺惺相惜的友情，虽然三人之间仍然存在着竞争，但是这种竞争已经转换为一种良性的切磋。当曹焱兵深陷敌人牢笼之时，是刘羽禅和孙斩天来进行营救的，这在真正的三国是不可能发生的事情。这种对三国之间人物的重新设定给人以耳目一新的感觉，让人们能够从另外一个角度对三国历史进行解读，同时又不会给人以突兀之感，一方面是因为曹焱兵、刘羽禅、孙斩天是三国的后代，他们之间的关系存在着无数种可能，并不仅仅有祖先之间的恩怨情仇，另一方面真正的三国是一个英雄辈出的年代，如果只因阵营的不同而对英雄人物进行刻板的描写，反而不能真正体现出人物的性格[8]。

4.中国传统文化元素成功运用的原因分析

在《镇魂街》中，对于传统文化元素的应用是随处可见的，例如《山海经》中的神兽，三国历史人物等，这些都是《镇魂街》中所应用的中国传统文化元素。这些元素能够在《镇魂街》中成功应用，并给人以新奇而不突兀的感觉，是有其内在原因的。

一是选取人们熟悉的历史人物和历史故事，能够让观众有认同感和代入感。不管是三国历史人物、秦汉历史人物，还是《山海经》中的各种奇异神兽，这些都是极具中国传统文化特色，能够唤起观众和读者内心的共鸣，在心理上就已经获得了观众和读者的认同。

二是对传统文化元素进行合理的二次创作。创新是发展的源泉，对于动漫来说也不例外。《镇魂街》在吸取传统文化元素的基础上进行大胆的创新，让传统文化元素符合当下人们的审美观念和需求，将传统与现代完美地融合在一起，既具有传统文化的特色，又能够满足观众和读者的需求。

三是结合热血、冒险、友情等元素，在动漫市场中占有一席之地。如今，动漫的受众不仅仅限于孩子，更大一部分是青少年。据调查，目前动漫的受众年龄结构中，13岁及以下的读者占总人数的11%，59%的读者年龄在14到17岁，18岁以上的读者占到30%，青少年群体已经成为动漫市场的主体[9]。这一年龄阶段的人大多喜欢幻想、冒险、不安分，因此冒险和热血类的动漫能够赢得市场的喜爱。

5.启示与建议

从《镇魂街》的成功中，我们看到了传统与现代、传统与市场融合的可能性和可行性，一成不变注定不可能长久，只有不断地创新才能取得成功。因此，从《镇魂街》中，可以得到“传统+现代”的一种中国风动漫创作的新模式。

首先，对传统文化元素吸取，这是基础，没有传统文化元素，要进行中国风动漫的创作无从谈起。当然，对于具体的传统文化元素的选取是没有限制的，创作者可以任意选取感兴趣的元素，也可以根据市场的需要选取相应的元素，但是不能够脱离中国传统文化元素。

其次，对所选取的传统文化元素進行合理的、适度的创新，以及对传统文化元素进行二次创作。这要求创作者具有一定的想象力和创新能力，唯有创新才能够抓住观众的眼球，只有创新才能够使得所选取的传统文化元素焕发出新的活力。

再次，结合市场的需要，融入受市场欢迎的元素，提高市场占有率。没有市场的动漫是不成功的，动漫之所以被创作出来就是为了满足市场的需要。因此，在进行漫画创作时，要充分考虑到市场的变化，将受欢迎的动漫元素通过合理的、适当的方式应用到所创作的动漫中，让动漫能够满足观众和读者的需求，积累粉丝，从而获得成功。

最后，多渠道的营销推广。《镇魂街》以漫画为基础，形成了动画改编、真人电视剧和手机游戏等一系列衍生产品，充分利用了当下新媒体的发展，多渠道推广提高了《镇魂街》的知名度和关注度，为《镇魂街》积累了一定量的粉丝群。因此，对于其他漫画来说，要充分利用当下新媒体的发展，通过适当的方式对漫画进行营销推广。

6.结语

《镇魂街》是不可复制的，但是“镇魂街模式”却是可以借鉴的，《镇魂街》是一种全新的模式，一种新的思路。但是，动漫创作不能照搬这种模式，最重要的仍然是创新，要在这种基础上进行再一次创新，加入属于自己的元素。只有不断创新，动漫创作者才能创作出既满足市场需要、具有高质量高水准的动漫作品。

参考文献：

[1]水木清华研究中心.2017-2021年全球及中国动漫行业研究报告[R].北京，2017.

[2]于颖.中国传统文化在动画中的回归——以《秦时明月》为例[J].现代语文（学术综合版），2013（04）：68-70.

[3]杨阳.试论中国动漫的传统文化表达与发展[D].济南：山东大学，2009.

[4]王衍芳.论地方文化元素与动漫制作的融合[J].六盘水师范学院学报，2017，29（06）：58-60.

[5]王其钧.传统民居的人界观念[J].华中建筑，1997（02）：107-109.

[6]韩波，洪京，边中宇.中国动漫产业应从中国传统文化中汲取营养[J].河北科技师范学院学报（社会科学版），2017，10（02）：73-77.

[7]唐艳，论二次创作的著作权法规制与保障[J].知识产权，2016（11）：46-52.

[8]项蕾.“关公”何以战“秦琼”：从英雄召唤类电子游戏说起[J].文艺理论与批评，2017（05）：117-125.

[9]杨先平，杨红.我国动漫受众群体的结构分析[J].新闻界，2012（11）：31-33.