近代“洋人盗宝”故事的形态结构分析

2018-06-14李佳卉

韶关学院学报 2018年4期

李佳卉

（上海大学文学院，上海 200444）

“胡人识宝”故事是我国民间识宝故事的一种类型。唐代以前，中国民间不乏关于宝物和识宝者的传说。到了唐代，由于与西域商业贸易往来频繁，这类故事便渐渐与西域胡人联系起来。宋元明清以来，逐渐表现出与地方风物相结合的趋势,故事的主角也由西域商人、僧侣等演化为回回、江西人等。鸦片战争以后，则又衍化出极具时代特色的识宝故事——“洋人盗宝”。

一

“洋人盗宝”故事中，宝物的寓意未变，人物角色却发生了鲜明的变化。近现代语境中，“洋人”业已成为侵略者的代名词，所以在故事中被安置为反面人物，成为人民斗争、惩罚的对象。这是“胡人识宝”发展中呈现的一种新面貌。“洋人盗宝”故事具有强烈的时代特色和情感色彩，大多通过对盗宝行为和人民的反抗来表现人民同仇敌忾的信念。其故事情节基干为：首先，某地或某人拥有一个具有神奇功效的物件；其次，洋人具有识宝眼光，见宝即知其价值及用途；最后，洋人采取不义手段来获得或者试图获得宝物。

为了行文方便，笔者将搜集到的25个“洋人盗宝”故事进行编号，参照刘魁立先生故事类型学的研究方法加以展开。

二

传统的“胡人识宝”故事，按照左安秋的分析，其情节基干是 “得宝—识宝—买宝”［1］。“洋人盗宝”故事中的主人公则从商人变成了掠夺者，以往正常的等价交换也变成了强取豪夺，主要情节变成了“有宝—洋人识宝—洋人盗宝”。属于同一变体的各个文本在情节基干的链接上有很多相似之处，但又区别于其他故事类型。本文借鉴刘魁立先生的故事形态学分析法，对25个文本进行归纳分析，划分出八种类型变体：

变体一：

1.某地有神奇物品；

2.洋人见物知其价值；

3.洋人盗宝；

4.宝物被盗对当地造成不良影响。

这类故事在程蔷的《中国识宝传说》中被称为“洋人成功型”［2］，在“洋人盗宝”故事中所占比例很少。这一变体存在着三条母题链，情节结构简洁明了。如《湖南湘潭县的传说》（T12）：湘潭县金鸡井里有一只金鸡，因为金鸡的存在，井水非常清澈甘甜。后来洋人见到金鸡，知道它是不可多得的宝物，于是将金鸡捉走，从此金鸡井里的水就变得浑浊。这一类变体的情节在“洋人将宝物盗走”处戛然而止，没有更详细地描述宝物的下落等后续情况。因为故事结束时情节悬置，使得这一变体的后续发展产生了多种可能。这一变体是百姓对“井水浑浊”这一既定事实的解释—因为宝物被盗走才造成了井水变浑浊这一不良后果。这样的联想与解释充分说明了宝物的重要性、不可替代性。

变体二：

1.某地有神奇物品；

2.洋人见物知其价值；

3.洋人盗宝；

4.宝物被盗对当地造成不良影响；

5.本地人寻回宝物；

6.惩罚洋人。

这一变体见于广西壮族的《洋人盗宝》（T25）：乌龟咀有一颗会喷水的宝珠，一个法国传教士来乌龟咀见到宝珠心生邪念，将宝珠盗走。乌龟咀从此不喷水了，土地变成了荒漠。一个牧牛老人决心找回宝物，但病逝了，他的孩子继续寻找宝物。终于，孩子在大山脚下找到了洋人，将他引到悬崖上摔死，并夺回了宝珠。这一变体在“变体一”的基础上发展出了新情节，延伸出了“宝物被盗—找回宝物”这一母题链。在洋人将宝物盗走并造成不良影响后，宝物拥有者并没有放弃，而是通过两代人的努力找回宝物并惩罚了盗宝的洋人。这一变体同样是通过故事的讲述，衬托出宝物的不可替代性。宝物的失去暗含着自我生活的艰辛与曲折，失而复得则是人们对美好生活的向往。

变体三：

1.某地或某人有宝；

2.洋人见物知其价值；

3.洋人盗宝；

4.宝物不愿离开，在半路投入江河之中；

5.洋人受到惩罚。

这一变体与上述两个变体同样都在洋人盗宝后，进一步衍生出了洋人盗宝后的情节，但与变体二不同的是，洋人将宝物盗走后进行反抗的不是宝物的拥有者，而是宝物自身——由于不愿离开故土等原因，宝物往往在被洋人盗走后就半路逃脱或是带着洋人一起投入江河。如《禁钟与仙藤》（T13）：广州五仙观里有口大钟，钟上系着一根细小的葛藤，众人不知葛藤的用处。鸦片战争后，一个英国人来到五仙观见到了葛藤，一眼就知道葛藤是宝贝，于是用铁索和庙祝换走了葛藤。走到珠江边时，洋人想把葛藤清洗一下，葛藤却挣脱洋人的手游到西江，变化为一种鱼。《鼓楼钟声》（T14）：洛阳白马寺的古钟上有根草绳，众人不知草绳是宝，一个洋人看见草绳知道它的价值，趁着夜色将草绳盗走，但是草绳不愿离开洛阳，半路上带着洋人一起扎进了大河之中，洋人淹死了。这一变体同样是在“洋人盗宝”这一中心母题上发展出的新母题链。洋人将宝物盗走后，宝物有灵不愿洋人得逞，从而发展出了后续情节。此类变体中，虽然进行反抗的是宝物本身，但宝物反映的还是人民的愿望，失去宝物或错过宝物之后，人民寄希望于宝物自身有灵，通过宝物自身的超自然力量来对洋人进行惩罚。

变体四：

1.某人得到某种宝物或某地存有宝物；

2.洋人见物知其价值；

3.洋人盗宝；

4.宝物到洋人手中失去作用。

这一变体与“变体三”情节较为相似，都是洋人虽成功将宝物骗走，但由于宝物自身有灵，对洋人进行了惩罚，只是惩罚的方式有所不同。如《换香树》(T10)就属于这一变体：一个传教士看到某地有一种神奇的会散发香味的树木，于是就用坏树苗与种树老人调换。但香树带到洋人的国家后，却再也散发不出香味了。此变体与变体三相比，变体三中对洋人的惩罚手段更为激烈，而这一变体中对洋人的惩罚则是“竹篮打水一场空”的意味。

变体五：

1.某人得到某种宝物或某地有宝物；

2.洋人见物知其价值；

3.洋人盗宝；

4.宝物显灵惩罚洋人保护本地人。

这一变体的故事文本最多，《金钟记》（T1）、《金凤凰》(T3)、《渔童》(T4)、《偷不走的铜宝珠》(T5)、《猛虎石》(T6)、《金佛打洋鬼子》(T7)、《真假五羊石》(T8)、《金马驹》(T9)都属于这一变体。这一变体在“识宝”这一母题上的特殊之处是，洋人见宝知其价值，宝物拥有者同样知其价值,如《金凤凰》(T3)：老婆婆因为善行而得到了一只金凤凰，金凤凰会唱歌跳舞，洋人听到凤凰悦耳的歌声，知道金凤凰是难得的宝贝，于是勾结当地的官员来抢，老婆婆无力反抗，而此时凤凰显灵，啄瞎了洋人的眼睛，放火烧掉了洋人的教堂和县衙，将老婆婆带走了。这一变体与变体三、变体四同样是宝物有灵，不同的是前两个变体中，宝物已经被洋人盗走，宝物不愿离开故土而自己逃离洋人或自行失去灵性，此一变体则展现出了更强烈的反抗精神，惩罚盗宝洋人的手段也更加激烈。同时，这一类故事中还有保护本地人的情节，更增加了宝物的灵性。

变体六：

1.某地存有某样宝物；

2.洋人知其价值；

3.洋人寻宝不得；

5.当地勘探队寻宝成功找到宝物。

这一变体中，洋人盗宝的行为同样是失败的，如《金鸭儿的故事》（T11）：川东一个小镇附近的大山中有金鸭子，只有一个老石匠知道它在哪里，洋人听说了金鸭子，利诱石匠说出其下落，但石匠拒绝了他们。石匠死后，洋人上山找金鸭子，却怎么也找不到。但当当地的勘探队上山探测地质资源时，金鸭子却主动现身，并引导中国勘探队找到了大金矿。这一类故事中，洋人虽未盗到宝，但已经有盗宝行动，只是由于宝物有灵而使得洋人希望落空，也属“洋人盗宝”故事。这类变体中宝物同样有灵性，这种灵性使得它们能分辨出洋人与当地人，并使得洋人盗宝行为失败而当地人寻宝成功。

变体七：

1.某地或某人有某种宝物；

2.洋人见物知其价值；

3.洋人勾结当地人盗宝；

4.群众共同护宝，赶走盗宝者。

这一变体同样是在“洋人盗宝”这一中心母题上发展出来的新情节，如《金鸡》（T15）：金佛山古佛洞有一只金鸡，洋人听说了，就向人们打听金鸡所在，而砍柴人、种田人都不理会他，只有财主家的少爷和洋人狼狈为奸，一起去盗取金鸡。二人盗金鸡时被发现，众人一起阻止他们，放走了金鸡。这一变体中，出现了盗宝洋人与中国护宝者之外的第三种角色——与洋人勾结盗宝的当地人。这些人一般是地主家的某位成员或平时就压迫劳动者的位高权重者，他们在“洋人盗宝”故事中的形象也是负面的。

变体八：

1.某地或某人有宝；

2.洋人见物知其价值；

3.洋人将宝物钥匙低价骗走；

4.洋人盗宝；

5.某人知情后毁掉钥匙阻止洋人；

6.洋人受到了惩罚。

这一变体是较为特殊的一类，在这一变体中，洋人并不是直接盗宝，而是首先骗取打开宝物的钥匙，即它在“识宝”母题上延伸出了一个新的消极母题链“识宝——骗取钥匙”。如《龙亭湖盗宝》（T20）：传说开封被大雨淹没，古代皇宫都沉于龙亭湖底，洋人买了一个卖豆腐老汉的石磙，老汉觉得奇怪，就跟着洋人，发现洋人用石磙打开了龙亭湖，准备进入地下宫殿盗宝，老汉将石磙子推出了龙亭湖，将洋人淹死。再如《金牛山的钥匙》（T22）：洋人买走了种瓜老人的一个瓜，而这个瓜实际上是洋人取得山内宝藏的开山钥匙，洋人进山洞取宝时，老人将瓜摔碎，把洋人关进了山洞里。这一变体虽然多了一个情节枝干，故事情节稍显复杂，但这一母题链最终还是回到了“洋人盗宝”这一中心母题上。

三

上述“洋人盗宝”故事的八种类型变体，虽然故事情节不同，母题链的多少也不一样，但总有一些情节在故事中反复出现，这一类“文本中都重复的情节部分”被刘魁立先生称为“情节基干”［3］。在“洋人盗宝”故事类型中，有宝、洋人识宝、洋人盗宝三个母题反复出现，构成了“洋人盗宝”故事的情节基干。

“有宝”这一情节在某些变体里隐含在故事叙述之中，在故事开头直接交代某地存在着某样宝物或某人拥有某样宝物，并会告知听者这件宝物的用途或给拥有者带来的好处。这些宝物的拥有与获得作为“洋人盗宝”故事的开端情节，为“洋人盗宝”的行动提供了前提。

“洋人识宝”母题在一些故事中同样也是隐含的，是在故事叙述中暗含这一母题的，如变体八中，宝山钥匙的拥有者往往不知钥匙是宝，即使知道它有神异之处却也不知作用，而洋人看见则马上知晓它的重要作用并明了它的使用方法。这一母题正是延续了“胡人识宝”故事类型中“胡人有识宝天赋”这一特性。在“胡人识宝”类故事中，胡人由于四处经商，且经常接触珠宝等贵重物品，具有一定的识宝知识，“洋人盗宝”故事类型中，代替了以往胡人角色的洋人也继承了胡人的这一识宝能力。

“洋人盗宝”作为故事的中心母题，在此类故事中占据着重要地位。作为“同一故事情节类型各文本都必有的母题”［3］，“洋人盗宝”这一情节在各个变体中都有出现。值得一提的是，此类故事中的“盗宝”只是对洋人用不正当方式获取宝物的一种通称，无论是强抢宝物或是骗取宝物同样属于盗宝的范畴。变体一中，盗宝的体现方式有偷取，也有强取豪夺，如《偷不走的铜宝珠》(T5)，洋人盗宝的手段就是偷取；而《金凤凰》(T3)，洋人盗宝的手段就是强抢。

按刘魁立先生对民间故事的形态结构分析方法，笔者也绘制出“洋人盗宝”故事的“生命树”结构图。“洋人盗宝”的每一个文本，都仿佛是单线性的情节结构，但是运用共时的类型学比较方法，将所有文本的线性的结构叠印在一起之后，在包括总类型其他文本的总体背景下，这一或那一文本的结构就成为树型的了。

“洋人盗宝”故事生命树图

在“洋人盗宝”故事的“生命树”中可以很明晰地看到，有宝、洋人识宝、洋人盗宝作为三个重要母题，共同组成了此类故事的情节基干，而每个变体的分支都衍生在“洋人盗宝”这一母题上，所以，“洋人盗宝”毫无疑问是此类故事的中心母题。变体一是最为简单的“有宝—洋人识宝—洋人盗宝”母题链，变体二、变体三、变体四是在变体一“盗宝成功”这一母题上继续延伸出新的情节，变体五、变体六、变体七是在“盗宝失败”后延伸出新的情节，变体八从识宝母题分叉，发展出一个消极母题链，并最终回到“洋人盗宝”这一中心母题上。

通过对“洋人盗宝”这一故事类型的分析，并绘制出这一类型的“生命树”，清晰展现了此类故事的基本情节结构与延伸方式，而由于核心母题的旺盛生命力与强大粘附性，这一故事在民间不断传播、加工的过程中，还会继续发展壮大，会不断延伸出新的母题链，展现出更加多样的结构类型。但无论此类故事如何发展延伸，都离不开“洋人盗宝”这一中心母题。

“洋人盗宝”类故事是特定历史时期的产物，这类故事独特的人物角色和故事情节，表现了几代中国人的心态。作为特定历史时期的话语表述，这类故事在中国民间文学史上具有其特殊价值。

［1］左安秋.《太平广记》中“胡人识宝”故事的形态结构分析［J］.韶关学院学报，2016（3）：52-56.

［2］程蔷.中国识宝传说研究［M］.上海：上海文艺出版社,1986：188.

［3］刘魁立.民间叙事的生命树［M］.北京：中国社会科学出版社,2010：10.

附录：25篇“洋人盗宝”型故事

T1：中国作家协会湖南分会编《湖南民间故事选集》，湖南人民出版社，1959年，161-162页。

T2：中国民间文学集成全国编辑委员会编《中国民间故事集成·贵州卷》,中国ISBN中心，2003年，265页。

T3：钟建星主编《桂林山水传说》，漓江出版社，1984年，69-73页。

T4：张士杰《漫谈义和团故事的搜集整理与创作》，《民间文学》，1963年第1期。

T5：关汉、韦轩编《广东民间故事选》，花城出版社，1982年，182-184页。

T6：叶春生、刘克宽编《广州的传说》，上海文艺出版社，1985年，34-35页。

T7：开封师范学院中文系编《河南民间故事》，河南人民出版社，1979年，13-15页。