古今多少事，都付笑谈中

陆嘉明

（续前）

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曹操備受世人痛骂的一句关键语是：挟天子以令诸侯。

这一骂，骂到骨子里，骂到灵魂里。

当朝天子，乃一国一朝之主，就是这般被你胁迫和挟持，全凭一己之意为所欲为甚至为非作歹，天子成傀儡，帝位形同虚设，群臣成为摆设，朝政大事和大权政令，乃至生杀予夺悉由一人主宰，一人发令，那不全乱套了吗？那不与国贼董卓之谓“顺我者昌，逆我者亡”一无二致了吗？

“正统”的统治秩序哪里去了？

历来的纲常伦理哪里去了？

社会人生的正规常矩哪里去了？

正义的人心背向哪里去了？

没有了。全都没有了。没有了，你到哪里去找？

是的，该骂！该死！

然而，愚把历史读过来，把小说读过来，沉思间倏然发现，此“骂”对也与否，似不能以非此即彼的思维方式做绝对化的断论。任何事物的存在，都是相对的，是有条件的，有时空性质的，抑或说，是有误会的价值实现的。黑格尔说，凡是存在的，都是合理的。问题在，其所合之“理”，存在于怎样的历史和时代背景，存在于怎样的社会伦理观和文化价值观，存在于怎样的质地变化乃至于发展转化之中……

于是，“理”之动，即文之“化”也；文之“化”，即致存在之万事万物随之而“化”也。

循沿这条思路细想下去，对一切是非对错的看法便有了辩证的意味。

于是，这一对曹操的千古骂名，让时光流过乱世岁月，激荡于善恶是非之间。出出入入，颠颠覆覆，细研起来，倒也蛮有意思。

曹操幼时，就“好游猎，喜歌舞；有权谋，多机变”。虽行止出格恣意放荡，却也有时人识而赞之。

桥玄就对操说过：“天下将乱，非命世之才不能济。能安之者，其在君乎？”

何顒也曾言：“汉室将亡，安天下者，必此人也。”

唯许劭识人最是一语中的：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”

从此这“奸雄”之名，如影随形须臾不离。其实，即使在罗氏笔下，曹操初起，才思过人，锋芒毕露，无论治理地方还是引军作战，果不其然，从政安天下，皆有作为而“威名颇震”。

时朝廷宦官十常侍作乱为祸，国舅大将军何进意欲“发檄至各镇，召赴京师以除之”。正议事间，“旁边一人鼓掌大笑曰：‘此事易如反掌，何必多议！并进言‘当除元恶”其乱可平。不料却遭何进怒斥其“亦怀私意”。

大笑之人正是卓有远见机警豁达的曹操，无故遭斥不由得退而长叹曰：“乱天下者，必进也。”事态的发展，果然被其料中，何进反遭杀身之祸，终而引狼入室，董卓擅权而天下大乱。由此可见曹操处事以智，料事如神，唯叹人微言轻断难扭转乾坤。

又，司徒王允痛恨董卓“欺主弄权”，深虑“社稷旦夕难保”，虚言寿诞召众卿宴于后堂。“酒行数巡”，接下来一段精彩描述，可见曹操胸怀正义而具胆识。

坐中一人抚掌大笑曰：“满朝公卿，夜哭到明，明哭到夜，还能哭死董卓否？”允视之，乃骁骑校尉曹操也。允怒曰：“汝祖宗亦食禄汉朝，今不思报国而反笑耶？”操曰：“吾非笑别事，笑众位无一计杀董卓耳。操虽不才，愿即断董卓头，悬之都门，以谢天下。”允避席问曰：“孟德有何高见？”操曰：“近日操屈身以事卓者，实欲乘间图之耳。今卓颇信操，操因得时近卓。闻司徒有七宝刀一口，愿借与操入相府刺杀之，虽死不恨！”允曰：“孟德果有是心，天下幸甚！”遂亲自酌酒奉操。操沥酒设誓，允随取宝刀与之。操藏刀，饮酒毕，即起身辞别众官而去。

前次“鼓掌大笑”痛遭怒斥，这次“抚掌大笑”始也遭“怒”，终而得信任和赞许。这一细节描写，极尽人物真率性情，栩栩然一智者，亦一勇者也。

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说到曹操，“奸雄”之称实在太笼统了，也有失客观公允。“奸”也与否，有个时间的渐变过程，也有个思想和个性的变化过程，更何况以一“奸”字名其一生，从文化价值观的视角观之，小说家言可备一说，然历史的言说，亦不能不察，不能不明达。

曹操当初起事，一热血青年而已，如此深明大义，孤胆刺贼不成即回乡散尽家资招兵买马，振臂一挥而招各镇诸侯，联盟讨伐国贼，“忠义”若此，英雄若此，就连罗氏援笔也不避讳。即如“演义”描述，亦可管窥一斑于具体情景，以及传承当年举事之初心——

其一，“忠义”之心。

因家资不足以成事，说动乡间孝廉卫弘仗义疏财：

操置酒张筵，拜请卫弘到家，告曰：“今汉室无主，董卓专权，欺君害民，天下切齿。操欲力扶社稷，恨力不足。公乃忠义之士，敢求相助！”卫弘曰：“吾有是心久矣，恨未遇英雄耳。既孟德有大志，愿将家资相助。”操大喜。

由此可见，其在开明绅士眼中，堪为“有大志”者，乃一真英雄。同时，也可见在当时这个年轻人的思想中，仍以“汉室”为正统，从而“欲力扶社稷”，所持抱的文化观念也是儒学之“忠义”二字，忠君爱民，是为起兵之由。

故而作“矫诏”，作“檄文”，皆由“扶持王室，拯救黎民”，是为得民心之旨亦为合时之举也。

由此可见，虽然持宝刀入室行刺董卓无果，连夜逃回陈留，说动父亲和巨富卫弘散尽家资招募义兵。因以“忠义”为号召，并发矫诏而得四方诸侯起兵响应，“不数日间，应募之士，如雨骈集”，一场伐董的正义之战就此如火如荼地拉开了波澜壮阔的大幕。

其二，“同仁”之心。

在曹操的召唤之下，天下诸侯奋起云集，“各自安营下寨，联结二百余里。是时，曹操乃宰牛杀马，大会诸侯，商议进兵之策”，并首拥袁绍为盟主。当歃血盟誓之后，曹操讲了一句极为大度的话：

“今日既立盟主，各听调遣，同扶国家，勿以强弱计较。”

既为同盟，共赴国难；除奸扶汉，不怀二志；皆为盟友，一视同仁；同心协力，胜利在望！

多么大气，多么坦率，多么识大体示警言，又多么轩昂坦荡如砥。听似一句平常话，却非同凡响，实俱千钧之力，立鼎之重。无论强弱贵贱门第高低，都要同等对待，“既立盟主”，定当“各听调遣，同扶国家”。

这岂不在极为难得的平等思想里，又透露出传统文化的一脉气韵吗？

山有石，人当有骨。山亦可有泥沙，人抑或有良莠。“勿以强弱计较”，谈何容易！

是警语，也是忧心；是告诫，也不过是愿景而已。

所谓“结盟”者，本就是一篇“急就章”。匆匆落笔，句式零落，章法散乱，或谓音调铿锵却节奏无序旋律飘忽。尽管主旨彰而有歃血盟誓，尽管“众因其辞气慷慨，皆涕泗横流”，岂料异心即起而枝节横生，或观望不前，或明和暗斗，甚或争势夺利相互火拼，各怀二心杀伐时起，借以扩张自己的势力和地盘。

始于“大义”，流于虚设，终以背信弃义反成祸胎，国贼未灭竟又再起战乱，岂不痛哉！

前文曾引曹操《蒿里行》末尾数句，也即表达了这种“念之断人肠”的痛切心情。

勿“计较”，出乎本心，顾以大局。多好的一句警示之言。到头来何止“计较”，而竟导致了经年的诸侯割据和血腥混战！

他是认真的。斯时他的眼里本有一片光明。

然而，依然是一场游戏，一场梦。

惜乎警钟鸣而未传远。

嗟乎空怀“同仁”之思而抱负难展啊……

其三，爱才之心。

黑暗的深处，有最亮的星光。

你看得到吗？

在荆棘的旷野，有疾风中的劲草。

你看得到吗？

有人看得到，有的人看不到。在睿智而敏锐的目光里，有星光，有劲草；在高傲而盲目的偏见里，只有黑暗，只有荆棘。

两军对垒，无论多寡强弱，最能显示力量而胜券在握的是文韬武略的人才将才，是在战鼓声中奋勇向前而智勇双全的虎胆英雄。

人才和英雄，近在咫尺。当在两军激烈交锋之际，慨然请缨上阵时，你能破格重用吗？

曹操能。袁绍不能。

当孙策率部奔杀汜水关，迳与董卓骁将校尉华雄交战失利，损兵折将挫动锐气。正当袁绍大惊失色无可奈何，而在座“诸侯并皆不语”时，刘、关、张却“都在那里冷笑”。

这“冷笑”，并非袖手旁观无动于衷，而是一种无声的表达，一种自信中带有轻蔑的情感态度，一种轻蔑中所蕴含的力量和大气。

华雄搦战又连斩两员猛将，“众大惊”，又“众皆失色”，由此引出了一段关公温酒斩华雄的精彩故事——

绍曰：“可惜吾上将颜良、文丑未至！得一人在此，何惧华雄！”言未毕，阶下一人大呼出曰：“小将愿往斩华雄头，献于帐下！”众视之，见其人身长九尺，髯长二尺，丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，声如巨鐘，立于帐前。绍问何人。公孙瓒曰：“此刘玄德之弟关羽也。”绍问现居何职。瓒曰：“跟随刘玄德充马弓手。”帐上袁术大喝曰：“汝欺吾众诸侯无大将耶？量一弓手，安敢乱言！与我打出！”曹操急止之曰：“公路息怒。此人既出大言，必有勇略；试教出马，如其不胜，责之未迟。”袁绍曰：“使一弓手出战，必被华雄所笑。”操曰：“此人仪表不俗，华雄安知他是弓手？”关公曰：“如不胜，请斩某头。”操教酾热酒一杯，与关公饮了上马。关公曰：“酒且斟下，某去便来。”出帐提刀，飞身上马。众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩，众皆失惊。正欲探听，鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地上。其酒尚温。

袁绍、袁术辈不识人倒也罢了，然因听说一“马弓手”请战，竟大喝将之“打出”，横蛮若此，实也太过分了。待关公斩华雄归，只见“曹操大喜”，袁氏兄弟不但漠然置之，又因张飞高声大叫“杀入关去，活拿董卓”，又遭袁氏劈头痛骂：“都与赶出帐去！”曹操赶忙从中周旋，还说了一句公道话：“得功者赏，何计贵贱乎？”

“何计贵贱”，多么可贵的平等思想！

可见曹操爱才，用人无论贵贱，一视同仁，举事之初即表现出一种大胸襟，大气度。

袁、曹两厢对照，无须多言，孰是孰非？明明白白。日后能成大事者，是袁是曹，不也有所暗示吗？

是为曹操张目之笔也。

（待续）