河北博物院藏“狗”撷英

夏文峰

中国犬文化源远流长。狗，又称犬，是人类最早驯化的动物之一，与人类有着不解之缘，是人类忠实的朋友。犬的驯化在我国约有8000年的历史。早在母系氏族社会时期，生活在黄河流域的原始人就已养狗。程树德《说文稽古篇》记载：“游牧时代，惟犬独多，穴居则畜犬守御，狩猎则携犬自随，因而人必畜犬。”可见，自从人类从事狩猎和采集的时候起，犬就开始和人类朝夕相伴了。狗为“六畜”之一，《三字经》云：“马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。”六畜兴旺是农耕文明时代先民的最高希冀，老子的理想世界就是“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。陶渊明描写的桃花源“阡陌交通，鸡犬相闻”，其诗中亦有“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的句子。狗在我国的十二生肖中居第十一位，称“戌狗”，足见它在人类生活中的重要地位。

古人认为犬是有灵性的动物，有些部族甚至尊奉犬为图腾。因此，犬已不是普通的自然动物，它蕴含着丰富的历史文化内涵，导致了诸种与之相关的文化现象的形成。《山海经·北山经》：“有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山，其行如风，见则天下大风。”我国汉族传统文化中奉“龙凤鳞龟”为四灵。古人把犬称为乌龙和白龙。晋干宝《搜神记》曰：“张然犬名乌龙。”明李时珍《本草纲目·兽一·狗》：“犬，齐人名地羊，俗又讳之，以龙释狗，有乌龙、白龙之号。”视犬为龙，说明犬与“四灵”有相同的灵性。

狗有八德，以忠诚著称。民间说狗有“八德”，比鸡的“五德”还多三德，指的是忠、义、勇、猛、勤、善、美、劳。三国时期张俨《赋犬》云：“守则有威，出则有获。韩卢、宋鹊，书名竹帛。”短短四句，颂扬了狗的威猛忠诚。韩卢、宋鹊之后，有黄耳、黑龙。《晋书·陆机传》记载：“机有骏犬，名曰黄耳，甚爱之。既而羁寓京师，久无家问，笑语犬曰：‘我家绝无书信，汝能斋书取消息否？犬摇尾作声。机乃为书以竹筩盛之而系其颈，犬寻路南走，遂至其家，得报还洛。其后因以为常。”比传书更感人的是义犬救人。晋干宝《搜神记》记载：三国吴时，襄阳纪南人李信纯醉卧城外草中，适猎者纵火，火顺风且至。其爱犬曰“黑龙”者，于溪中湿身，周回洒李卧处，遂免大难；而犬以往返困乏致毙。李醒乃悟，为之恸哭。太守闻而悯之，具棺椁衣衾以葬。后纪南有义犬冢，高十余丈。《搜神后记·杨生狗》记载：“晋太和中，广陵人杨生畜一狗，甚爱怜之，行止与俱。后生饮醉，行大泽草中，眠，不能动。时方冬月燎原，风势极盛。犬乃周章号唤，生醉不觉。前有一水坑，狗便走往水中，还，以身洒生左右草上。如此数次，周旋跬步，草皆沾湿，火至免焚。生醒，方见之。”五代贯休《行路难》为之赞美：“古人尺布犹可缝，浔阳义犬令人忆。”宋洪迈《容斋随笔·人物以义为名》：“禽畜之贤，则有义犬、义乌、义鹰、义鹘。”

总之，从我国古籍中有关犬文化的记载中可以看到，犬文化现象对于我国的民族文化和习俗产生过不可磨灭的影响。古人将其升华为一种忠义精神，譬如教育人忠于国家、忠于朋友，称为“甘效犬马之劳”。

1.清粉彩狗纹烟壶（图1、图2）长4.7、宽0.7、高5.6厘米。

烟壶呈扁圆瓶形，瓷质，瓷胎细腻白皙，釉色油润糯肥。短颈圆口，圆肩，椭圆形圈足。主题图案绘于腹部，圆形开光，一面粉彩绘松下双犬，黑犬俯卧，黄犬蹲坐，双目圆睁，凝视前方，双耳下垂；一面粉彩绘梅下红犬，双目圆睁，凝视前方，双耳下垂，前俯后蹬，短尾上翘。整体构图较为简约，错落有致，色彩鲜艳亮丽，画工粗率豪放，却形象生动。整器形制小巧，纹饰层次分明，用色巧妙，造型新颖清新，温婉可爱，匠心独运。

粉彩是清代创烧的一种彩瓷。是彩器在数百年发展中，由珐琅彩衍生而成的一个新品种，因彩料中掺以铅粉并加施玻璃白而得名。有意减弱色彩的浓艳程度。彩绘纹饰采用国画中的渲染手法，色阶繁多，色调温润柔和，立体感强。其烧制方法，是在高温烧成的白釉瓷器的釉面上彩绘，再经低温烘烧而成。粉彩初创于康熙晚年，雍正时最精致，乾隆以后继续发展，成为彩瓷的主流。

2.清铜狗（图3、图4）长4.5、宽2.3、高2.5厘米。

铜质，表面有锈蚀及包浆。整体比例匀称协调，肌肉饱满，呈蹲坐状，头向左扭，横眉立目，大嘴微张，圆耳上扬，长尾上卷贴于后背，腿足粗壮有力，威慑感强，尽显凶悍威猛之态，具有护佑辟邪之用意。

3.清狗钮铜章料（图5、图6）长2.2、宽2.2、高2.2厘米。

铜质，表面有锈蚀及包浆。章为方形，钮为一站立幼犬，四腿短粗，双目圆睁，凝视前方，嘴微张，双耳后贴，肋骨明显可见，尾巴卷贴于臀部。整体给人一种憨态可掬的感觉。最为特殊的是，该狗头部生出一角，如钩状贴于背上。此取材于“狗头生角”的典故，比喻不可能出现的事情。清翟灏《通俗编·兽畜》：“汉文帝二十三年，狗马及人皆生角。”按：“俗以事不可期者曰俟狗头生角，而此事故尝有之，与期望意却无关也。”另有崭露头角之说，指显露优异的才能，用于印章之上，有才华横溢之希冀。中国俗语有“狗头长角出洋（羊）相”之语，尽显诙谐幽默，而又不失智慧。

4.民国铜狗锁（图7、图8）长9、高5厘米。

该锁为狗形铜质密码锁，两面刻有简单的花纹。锁栓贯穿狗的头尾，下巴为活动的。腹部有三個转轮，上面分别刻有不同的文字，作密码用。该锁整体制作简约形象，注重实用。因狗具有看家护院、护佑辟邪的功能，以其形象制锁，颇有“看家狗”之寓意。

5.民国玉犬（图9、图10）长3.1、宽1.3、高1.8厘米。

该玉犬为白玉质，莹润，泛青。玉犬整体为俯卧状，抬头仰望，似与主人对话，憨态十足，甚为可爱。臀部巧借黄色玉皮，十分自然。整体以粗阴线刻画，简单而形象，粗率却不失神态。整体比例适当，丰满可爱，聪明乖巧之态活灵活现。黄色玉皮有巧做之功，自然添彩。

6.清郎世宁款设色桐荫黑犬图绢本立轴（图11）高63、宽31.5厘米。

此画选取中国画传统构图方式，采用工笔重彩的画法，表现了一只黑犬在林间休憩漫步的情景。作者抓住了黑犬用右爪挠痒痒的一瞬间，神态毕现，趣味十足。画面每一个物象都描绘得一丝不苟：树叶用赋色的深浅表现层层叠叠的空间感，树干用西方绘画中的明暗色调来表现立体感，坡石间的花草刻画得精细入微。因此，画面显得拘谨刻板，失去了中国画的灵动与韵味。但画家使用中国绘画材料，参用西方绘画技法，不失为一幅中西绘画融合过程中具有鲜明特点的作品。

郎世宁（1688—1766），意大利人，清康熙五十四年（1715）作为天主教耶稣会的修道士来中国传教，随即进入清宫如意馆，为清代宫廷十大画家之一，历经康、雍、乾三朝，在中国从事绘画50多年，并参加了圆明园西洋楼的设计工作，极大地影响了康熙之后的清代宫廷绘画和审美趣味。主要作品有《十骏犬图》《百骏图》《乾隆大阅图》《瑞谷图》《花鸟图》《百子图》等。

7.清高其佩款卧犬回望图纸本立轴（图12）高106、宽57厘米。

此画用墨勾勒卧犬的轮廓和皮毛，用浅绛色渲染，卧犬的头部刻画精细，用墨色表现结构，用线条表现质感，捕捉了卧犬回首的瞬间。画面简洁干练，充分显示了线条的表现力。背景虚化为空白，给观者带来无限遐想空间。该作品具有高氏指画的意蕴，但较之神髓尚有差距。

高其佩（1660—1734），清代官员、画家，指画开山祖。字韦之，号且园、南村、书且道人。奉天辽阳（今属辽宁）人。康熙时以荫由宿州知州迁四川按察使，雍正间擢都统，后罢去。工诗善画，所绘人物山水受吴伟的影响，均苍浑沉厚，尤善指画，所画花木、鸟兽、鱼、龙和人物，无不简恬生动，意趣盎然。晚年遂不再用笔。

8.民国边恩普款设色卧犬凝望图纸本立轴（图13）高91、宽32.5厘米。

画中一花犬独卧草坡，双目凝望远方，表情温顺而肃穆。犬身用墨色皴染与细笔勾勒相结合来表现皮毛的质感和体积感。以汁绿勾描的小草成排出现，由远及近，依次变短。背景的两棵树木，一株绿叶罗布，一株枯枝交错，给画面增加了苍凉的氛围。

9.民国双义同风月份牌年画（图14）高75、宽53厘米。作者金梅生。

画面为一身着粉红色绣花旗袍的美女，牵两只名贵犬在湖边树下散步的情景。犬是对人类忠诚的动物，自古以来，各民族流传多则义犬救主的故事，“双义”指这两只英挺的大狗，显然和主人交情深厚，也显示了当时的生活情景。

金梅生（1902—1989），号石摩，上海川沙人。先从师李靖澜学国画，后从师徐咏青学西画。1921年考入商务印书馆图画部。业余尝试用擦笔画大头时装仕女，署名“世亨”。擅长画中国戏装美女，与谢之光、杭稚英一起将中国月份牌画推向一个更深的层次。1923年，第一张作品《春游》印行，社会反映良好。1931年后自立画室，专门从事年画创作，先画美女，所画的四季美人作品，俗称“梅生屏”，深受人们喜爱。后涉及戏曲题材，1935年的《鸿鸾禧》可视为其代表作之一。此外，金梅生的儿童题材也是一大特色。上世纪20年代中期，他创作了《母子图》，深受好评。1949年后，金梅生成为中国美术家协会理事。1956年受聘于上海画片社。1962年聘为上海市文史馆馆员、上海人民美术出版社特约年画家。

10.民国怀犬闲情图月份牌年画（图15）高78、宽53.5厘米。作者耀光。

画面为一美女身着花色旗袍，怀抱一只白色宠物狗，悠闲自得。粉雕玉琢的上世纪30年代旗袍丽人，珠圆玉润，似有电影皇后胡蝶的丰韵，俏丽贤淑，端庄典雅。

11.民国游园图月份牌年画（图16）高78、宽53厘米。作于1924年。

画面为一妙龄少女立于湖畔几株花树之下，头梳民国发髻，上身穿绣花白裳，下身穿绣花蓝裙，足登白色高跟皮鞋，左手上支下巴，臂挎一精致的手包，右手抚在包上，亭亭玉立，悠闲雅致，怡然自得。身旁一只爱犬相伴，蹲坐，凝视前方，静静地守护着主人。画面充分表现了民国时期小资女性的高雅闲适的生活状态。

上海法商亨司达烟草公司“爱”字牌香烟广告。画面两边配有中西日历表。

12.张仙射狗木版年画（图17）高39.5、宽28厘米。该类年画为供祈子所用，故又有“张仙送子”之名。画中张仙手举弹弓，天犬逃窜，身旁有五子，双幅对称，画面上方有字，左图：“张仙下天台，每日把弓开，箭射云中狗，子孙平安来。”右图：“此仙本姓张，流落在下方，箭射云中犬，子孙不受伤。”这是对人生礼仪的祝福和保佑。

张仙射狗，古代中国民间传说故事。传说中的张仙有不同说法，但都表现了护佑儿童、幸福生活的愿望。后来这个传说成为中国传统年画的题材，成为年画作品名等。一说张仙是五代时四川眉县人，名叫张远霄。他在游青城时得道，练就一手好弹弓。能保佑儿童的灵魂免遭天狗伤害。中国民间把他奉为祈子之神。从前中国民间有敬奉张仙的习俗，也有“张仙送子”的说法。例如绵竹年画就有描绘张仙正张弓射向云中奔跑的天狗。他的怀中有被保护的儿童。又如苏州桃花坞年画中的张仙周围画有五子嬉戏，手中各执牡丹、如意、竹笙等吉祥物，从中寄以美好生活理想。另一说是“五代十国”时期的后蜀皇帝孟昶（934一965）。公元965年，赵宋攻灭后蜀，随即把孟昶的爱妃花蕊夫人送进汴京皇宫。花蕊夫人念念不忘昔日夫妻恩爱之情，绘制孟昶的挟弓射猎图像挂于寝宫。一日，赵匡胤驾幸，抬眼處有一幅美男子的画像，只见他“身披锦绣长袍，面如敷粉，唇若涂朱，五绺长髯飘洒胸前，风流倜傥，宛似潘安再生”；再近观，只见美男子“左手弯弓，右手持弹，仰射天空猎物”，猎物正是画面右上的一只天狗。赵匡胤心中疑云顿起，正色询及缘故。花蕊夫人急中生智，不紧不慢回应道：此人乃蜀中的“诞生之神”，专为百姓人家添子送福，保护人间妇幼儿童，名曰张仙。今日悬挂此像，一为陛下祈福，子孙繁衍，万代昌隆；二为百姓祈福，家家育子，国泰民安。巧舌如簧的花蕊夫人一席话，不仅使赵匡胤龙颜大悦，且使这个胡编乱造的大谎言不胫而走，传遍街坊间巷。一时间，汴京城里家家户户，特别是求子心切的妇女，都挂起张仙。

13.杨升好犬木版年画（图18）长33.5、高22.5厘米。该年画为一幅横灯方。灯方是糊灯笼的画，四个灯方糊一个灯。画面有故事有谜语，故事通常是从戏曲、小说中来，灯谜主要是从四书五经、千字文、谚语格言里出。有横灯方和竖灯方之分。

该灯方亦取材于《搜神后记·杨生狗》。画面题词：“杨升好犬传古今，狗有湿草报主恩。”“杨升”当为杨生之误或衍生。