论龙的起源与龙文化内涵

【摘要】探究中华民族的象征——龙的起源问题，是当今学术界的一个极具有挑战性的难题。本文主要分为三部分，首先通过对各种关于龙起源的学的研究来了解当前龙起源的研究情况，然后通过对河南濮阳仰韶文化出土的文物研究来深入探究龙的起源与蛇之间的密切联系，最后点出龙文化的深刻内涵以及对未来研究的期望。

【关键词】龙；起源；蛇原型；龙文化；民族精神

【中图分类号】G122 【文献标识码】A

一、现有的龙起源的观点

（一）蛇原型说

在诸多探究龙起源的观点中，蛇原型说是最早被提出并且在学术界广泛传播的一种学术观点。早在西汉时期，著名的史学家褚少孙就提出来“蛇化为龙，不变其文”的观点。但真正从学术的角度来论述龙的起源是从闻一多开始的。在他的著作《伏羲考》中，他运用图腾理论并联合对古代文献的训诂学分析与研究，得出了龙的产生是以蛇为原型的看法。他认为，在泰初时期，存在着一个强大的以蛇为图腾的团族，这个团族通过战争、通婚等各种方式兼并了其它的许多团族，吸收了各个团族图腾的一部分，揉合进以蛇为原型的图腾之中，于是便形成了“角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”（东汉王符《潜夫论》）的九似说，是“由许多不同图腾揉合成的一种综合体”。①到目前为止，闻一多的蛇是龙的主体原型、龙最早是综合图腾之说仍占据了优势地位。②

（二）鳄鱼原型说

在1934年的中国，古史学家卫聚贤就提出了龙的原型是鳄鱼的观点。他认为“龙即鳄鱼”。但祁庆富认为，中国古代的鳄鱼分为扬子鳄（古称“鼍”）和湾鳄（古称“蛟”或“鳄”），“蛇原型说”无法解释龙有“四足”的现象；③在泰初时期的中原各个部落之中，以鱼类或者两栖动物作为本部落图腾为最多。他还运用了古代气候变迁的考古发现和诸多研究果实，得出了因为气候变冷，使鳄鱼的生活地不断向南迁徙并逐渐走向绝迹，所以这就使鳄鱼逐渐神化，最终神化成“龙”。

（三）其它观点

除蛇原型说和鳄鱼原型说之外，还有诸多的关于龙起源的观点。朱天顺认为，龙起源与原始时期的闪电有密切的关系。“春夏秋之间，晴空中雷鸣闪电之后就一阵大雨，这种现象很容易使人联想到雨是雷电带来的，并促使人们去幻想带雨来的闪电究竟是什么东西。这样，人们就依据闪电的运用和形状，把它幻想为一条行速很快、身子细长、曲折前行的动物。”④

孙守道“第一次以确凿的考古材料证实龙起源于原始社会”⑤，通过对出土文物的研究整理，他提出了“猪龙说”的观点，并进一步论述“对于龙的崇拜是起源于先民对原始农业的关注”。刘城维认为，龙是蛇与鳄鱼综合作用的结果，河马在龙观念的形成过程中起到了非常重要的影响。另外，胡昌健提出虹原型说。他认为龙的原型是雨后上午彩虹，原因是因为彩虹具有具体形象化。尹荣方提出龙为树神说。他认为，龙是树神，是植物之神。龙的原型是四季的“松”“柏”一类的乔木。不管是外表还是内涵，都与龙的形象非常相似。

综上所述，在当前早已形成了各种各样、丰富多彩的关于龙的起源的研究。但是，在这诸多观点中，很多是牵强附会，仅仅是凭借主观的臆想，并不能够找出足够的证据来支撑自己的观点。要想弄清龙的起源，必须根据出土的历史文物和考古发现来佐证观点。

二、龙的来源

由于缺少原始时代的相关资料，而且距离当前的年代过于久远，要想根据当代的民俗、宗教、历史、文献等准确推断出龙的起源实在是强人所难，所以对于龙的起源也是众说纷纭。

各种龙原型学说中存在的问题很多，“不管哪家学说都或多或少地轻视或排除了容易导致自相矛盾的资料，又缺乏实证性，有不少恣意推测的假说”⑥另外，比如说对蛇原型说的怀疑，在论证蛇不是龙的原型的同时，却采用了闻一多《伏羲考》里的诸多观点，同样也造成了诸说并存共生的局面。1987年，在河南濮阳市西水坡遗址出土的三组仰韶文化时期的蚌龙对于龙起源的研究带来了新的进展。

在这一次考古发掘中，出土了三组蚌龙，而这种由蚌组成的龙与现在流行的艺术中的龙极其相似，被成为“中华第一龙”。根据科学的测定，三组以未经加工的天然蚌壳组成的龙的图案，年代距今约为6400年，而这一发现是我国目前为止，考古发现中发掘出的最早的关于龙的考古实物。在45号墓中，这个蚌龙位于墓主人骨架的右侧，龙的头部与马头比较接近。墓主人的左侧是一组蚌塑虎。从时间上来推断，这个墓的墓主人是生活在黄帝时期的一位人物，而濮阳在古代被称之为帝丘，东南为著名的雷泽。在诸多文献中，黄帝与龙之间存在着莫大的关联，黄帝与蚩尤大战中派应龙出战，应龙可能是黄帝部族中的图腾。雷与龙本身就存在诸多联系。在出土的三组蚌龙中有一个共同的特点，就是每一组都是龙虎并存。在第一组蚌龙中，墓主人左侧是一条蚌虎，右侧则是蚌龙。在古代，对于“右”这一方位极其的推崇，陪葬的物品往往是身份与地位的象征，由此可以推断在墓主人右侧的蚌龙可能是墓主人部族黄帝部落的联合图腾，而左侧的蚌虎可能是墓主人生前所在部落的图腾，可以推测，出墓主人的身份可能是一位隶属于黄帝部族的一位部落首领。在第三组图案中，左侧是一直蚌虎，右侧则是一个人骑着龙的图案。在中国古代神话的思想文化观念中，神人的坐骑往往是主人自身的动物化身，主人与坐骑之间存在着非常紧密的联系。这也印证了上面对于墓主人身份的推断。结合当时的社会背景，处于各个部落之间相互兼并、争霸时期，说明当时以龙为各部落的联合图腾。

某一历史事实的确认，必须有相关的考古实物或者文献资料作支撑。对于研究龙的起源，要追溯到距今6000多年的原始时期，作为第二手的文献资料作用仅仅具有参考价值，根本发挥不了本身应有的价值，只能够依靠考古发掘中的实物作为依据，而1987年河南濮阳西水坡遗址出土的这三组仰韶文化的蚌龙，更是有力地接近了历史的真相，对于龙的起源研究产生了重大的影响。

图腾，原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。⑦在摩尔根的《古代社会》一书中，图腾就是指一个族群自我辨识的“徽志”。龍的最初形成，也是作为一种图腾出现的，而这种图腾的出现不会是随机拼凑出现的，其中必然存在着某种“玄机”。蛇在龙的形象中占有关键的位置，所以蛇对于龙这种图腾的出现必然贡献了极大的能量，结合神话中的种种表现，伏羲、女娲等都是人首蛇身，在《山海经》中，黄帝的子孙大都是“人面蛇身”的形象，所以龙的最初出现，是以大蛇为蓝本。最终形成龙这个形象，并不一定是仅仅像闻一多所说的那样，是通过由蛇图腾团族通过战争或者其它形式兼并其它许多团族，然后最终形成的这种由不同动物的不同部位组成的一种虚拟的生物，还可能存在其它的可能。

当然，第二种可能也是以蛇为蓝本发生的，而出现这种龙的形象是原始时期人们在原始思维基础上的一种艺术创造。从审美的角度来看，龙是由不同动物的不同部位揉合而成的一种“生物”，經过众人参与的模糊集合形成的一种建立在各个具体物象之上，而又蕴含着众多物象的一种新的形象。在这个形象的形成过程中，它集合了不同动物的各自的“美”的因素，体现出艺术“源于生活而又高于生活”，是原始时期的人们不自觉地追求艺术美的一种具象的表现。在龙的形象形成的过程中，灌注着、渗透着古人的一种宗教体味，对于神话的猜想、审美快感以及对于艺术的情趣。就像人们对于地狱的认知与想象，体现出了人们对于未知事物的原始思维。

三、结语

中国的龙文化在中华民族几千年的历史长河中源远流长，愈来愈成为中华民族的精神象征，龙文化的影响也渗透到了中国社会的诸多方面。作为中华民族的一种文化凝聚和文化积淀，研究龙的起源对于促进中华民族的凝聚力和向心力有巨大的促进作用，而且对于研究中国原始社会的历史、宗教、民俗等具有极大的影响。虽然从20世纪30年代开始，出现了众多的对于龙的起源的观点，并且随着考古的不断深入发展而不断丰富多彩，各个学说也不断地完善自身，但是仍然没有足够的证据证明龙到底起源于什么，相信随着研究的不断深入，事实的真相也会拨开云雾，呈现在我们面前。

注释：

①徐永安.从《伏羲考》到上世纪80年代的“龙崇拜起源”研究[J].长江大学学报，2007（1）.

②潜明滋.闻一多对龙考证的贡献与意义[J].云南社会科学，1987（1）.

③徐永安.从《伏羲考》到上世纪80年代的“龙崇拜起源”研究[J].长江大学学报，2007（1）.

④朱天顺.中国古代宗教初探[M].上海：上海人民出版社，1982.

⑤孙守道.三星他拉红山文化玉龙考[J].文物，1984（6）.

⑥伊藤清司.龙的起源论[J].思想战线，2003（2）.

⑦钟敬文.民俗学概论（第2版）[M].北京：高等教育出版社，2010：47.

参考文献：

[1]闻一多.伏羲考[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2]吉成名.中国崇龙习俗[M].天津：天津古籍出版社，2002.

[3]陈勤建.中国民俗学[M].上海：华东师范大学出版社，2007.[4]河星亮.苍龙腾空[M].北京：社会科学文献出版社，1998.

作者简介：刘伟（1994-），男，山东省日照市人，硕士研究生，研究方向：中国少数民族史。