铭文佐证 流转有序

瑞霖

古人论砚，以有铭为贵。铭文蕴含着史学、文学、文字学、美学、篆刻学等多方面信息，具有很高的考古价值、文学价值、艺术价值。如是名人识铭署款，则更加珍贵。因为名人的生平业绩多有文字记载，流传下来，通过他们的活动轨迹和铭文相对应，不但可以提升砚台的文化艺术含量，而且也是划定年代的重要依据。但在古人留下的大量旧砚中，有铭文，尤其有名人镌铭的并不多见，实属凤毛麟角，也多在各级博物馆或收藏家手中，可遇不可求。我从福建省静轩拍卖行2015年秋季拍卖会上拍得“李日华铭澄泥砚”，可算是这“凤毛麟角”中的一方。

这方砚（图1、2、3、4、5、6、7），包装讲究，外有白木盒，似日本式；打开木盒，露出紫檀天地盖。砚台长方形，4圆角，浅朱砂色，给人温暖柔和感觉。这是明代砚，长21.2、宽12.6、厚2厘米。砚面门字边框，上部阴刻双勾缠枝莲花纹，下部饰回纹。内开堂、池，砚堂中间微凹，砚池稍宽。砚制中规中矩，边框宽窄变化及堂、池分割有度，纹饰精细秀雅。背浅覆手，内阴刻隶书铭文：“楚材晋用，衙官乎屈宋；毓秀瀛东，胡为乎泥中。此澄泥产自东倭，闻彼未赏以为砚也。余诚为之，乃知佳绝。爰叹而铭之。竹懒。”右、左两边框上阴刻行书：“骊山澄泥，子瞻见许，远道颁求，墨云霏雨。剑洪世兄属。曾宾谷”，下钤小章“曾”。木盒面上毛笔黑字隶书：“李竹懒遗爱澄泥砚”。盒里行书：“此澄泥砚李日华题云：‘产自东倭，彼未赏以为砚也。余试为之，乃知佳绝。然则日华用我邦所作之瓦琢为砚也。但未审四百年前我邦有此种之瓦耳，姑书俟后考。丙子花朝雨山老人甲。”（以上标点系笔者添加）木盒内还装有日文旧报纸，上用毛笔书“李日华题澄泥砚，鳝鱼黄澄泥研”。大概是雨山老人甲手迹。这些铭文，字体俊秀，意蕴丰富，不但赞美了这方澄泥砚凝聚了天地间灵气，品质绝佳，而且说明了砚材特色、来路，昭示了前后收藏流转顺序，难能可贵。

按年代先后顺序，李日华识铭最早。他的铭文，隽永、简洁、明了。开头用了两句楚词式优美句子，喻意东瀛那钟灵毓秀的澄泥砚为我所用。“楚材晋用”“衙官屈宋”，是两句成语，也是两则典故。前者原意是说楚国人才为晋国所用，寓意东倭澄泥砚为我使用；后者是指要以屈原、宋玉这样有才华的人为属官，引申为赞美别人的文采，这里寓意这方澄泥砚滋润华采。接下来铭文，浅白直说，这方澄泥砚是日本的旧瓦，他们不知道可以作砚，由我加工而成，坚细润泽，质地绝佳，特此作铭纪念。明代两位李日华齐名，一位是著名戏曲作家，生活于正德、嘉靖朝前后，以剧作《南西厢记》闻名。另一位是著名文学家、书画家，生活年代比前一位稍晚。这方澄泥砚收藏识铭者为后一位李日华。据网上介绍，李日华生于明世宗嘉靖四十四年（1565），卒于穆宗崇祯八年（1635），字君实，号竹懒，又号九疑，浙江嘉兴人。其父以经商致富。李日华万历二十年（1592）进士，授九江推官，历任海州佐贰副官、西华知县、南京礼部主事。后辞官归家奉养父母，里居20余年。父殁，补礼部尚宝司亟。参与纂修《嘉兴县志》。崇祯元年（1628），向朝廷奏陈革新政事，晋太仆寺少卿。李日华生性淡泊，工书画，精鉴赏，与董其昌、王维俭齐名，世称三大博物君子。其画用笔矜贵，格韵并胜。明代士大夫好古博物，李日华收藏古砚名砚顺理成章。李还富藏书，家有“鹤梦轩”“大研斋”“紫桃轩”等，藏书达数万卷。李著作宏富，其所作笔记内容多论书画，笔调清隽，富有小品意致。其诗歌表现士大夫的闲适情调，有《恬致堂集》等传世。其中《紫桃轩杂缀》《味水轩日记》《六研斋笔记》等，现代曾排印出版，内容多为现代艺术评论家引用。李日华是著作收录《四库全书》最多的人物之一，被收录及存目的有《礼白岳记》《玺召录》《竹懒画媵》《续画媵》《墨君题语》（下卷）《六研斋笔记》《二记》《三记》《紫桃轩杂缀》《又缀》《恬致堂诗话》等。

第二位勒铭者为清代曾宾谷。他是应“剑洪世兄”而镌铭文的。前人不可能有意留下中间部位给后人勒铭，所以曾宾谷的铭文刻在边框上，合情合理。铭文赞美这方澄泥砚好比苏东坡赞美的骊山澄泥砚那样，不亚于闻名于世“一枚不换百金”的魏时邺城铜雀台瓦砚。这则铭文从苏轼、苏辙兄弟唱和诗中引申而来。苏辙写给哥哥苏轼的诗为《子瞻见许骊山澄泥》：“长安新砚石同坚，不待书求遂许颁。岂必魏人胜今世，强推铜雀没骊山。寒煤舒展开云叶，清露沾流发涕潜。早与封题寄书案，报君湘竹笔身斑。”苏东坡写了《次韵和子由欲得骊山澄泥砚》回答弟弟：“举世争称邺瓦坚，一枝不换百金颁。岂知好事王夫子，自采临潼绣领山。经火尚含泉脉暖，吊秦应有泪痕潸。封题寄去吾无用，近日從戎拟学班。”铭文行书，流丽俊雅。曾宾谷很喜欢这则铭文，也刻在清乾隆朝潘西凤制安素轩藏“说法赐珠砚”边侧上，曾宾谷（1758—1830），名曾燠，字庶蕃，号宾谷。乾隆时进士，官至两淮盐运史。善诗文。辟“题襟馆”于邗上，诗唱往来，极一时之盛。主持开办淮南书局，刊行古籍颇众，为两淮文苑宗主。

第三位铭者为长尾雨山。砚到他手上时，砚背、砚侧已有铭文，砚面边框上原有图案，镌铭无处下刀，但他觉得有些话不能不说，于是在新置装砚木盒里外下笔。盒面标明此砚为李竹懒收藏过而留下的澄泥砚。盒里引述了李日华一段铭文后，指出李日华说这方砚是用日本瓦琢制的，但没听说四百年前日本有这样的瓦片，还需要再考察，特写明这一点，“书俟後考”。这是他铭文重点，也可见他对一件古物的认真态度。木盒内还装有介绍李日华和长尾甲的旧报纸。据《长尾雨山传》等资料记载，长尾雨山，即长尾甲，也称雨山老人甲，字于生，通称稹太郎，自号雨山居士，又号石隐、睡道人、无闷道人等。1864年生。他书斋名称也多，有无闷室、何远楼、思齐楼、草圣堂、汉砖斋、夷白斋、猗猗园、芦中亭等。草圣堂，因得唐朝草圣张旭之真迹而名；汉砖斋，因得汉砖而名；猗猗园，因所居园中植竹百竿而得名。可见他对中华传统文化的熟悉和向往。长尾甲是一位传奇式人物，是日本著名的汉学家，西泠印社早期社员。其父长尾柏四郎是绩岐高松蕃的金岳公子御侧役，其母出身名门。雨山幼时由其父亲授句读。15岁失怙，家境渐衰落，就读于父亲的门人家中。明治十七年（1884）东京大学设古典学科，長尾甲为第一班生，毕业后留校工作，后入文部省任专门学务局勤务，再后到东京美术学校兼任教授。明治三十二年（1899）改任东京高等师范学校、东京大学教授。明治三十五年（1902）辞职，并于次年移居我国上海，受聘于商务印书馆编译室主任，参加中国小学教科书编纂。在中国住了12年。这期间，经友人引荐，他拜识了长其20岁的吴昌硕，与吴结为诗友，吴有多幅作品相赠。于日本大正三年（1914）返回日本，居东京，以讲学、著作及书画为生，并将源自中华的金石篆刻艺术带回国，在日本创立全国性的篆刻创作和研究团体。他通过社团，多与文人交往。诗文如偶社、景社，书法如平安书道会、泰东书院，画如日本南画院、日本美术协会等。长尾甲学问渊博，诸如政治、经济、文学、书画、金石、篆、诗歌、古董以至天文、历算、园艺、饮食等均有研究。昭和十七年（1942）病故。

从以上三则铭文以及三位勒铭者的生平轨迹，表明这方品质绝佳的澄泥砚，在明代由李日华以日本瓦片琢制而成，并识铭收藏。在清代乾隆时期由一位叫剑洪的人士收藏（剑洪何等人士待查）。后来，约在清末民国初被日本汉学家长尾甲所得，并加以研究。近年从日本回流，到我拍得。中国的名砚又回到中国人手中，算是“完璧归赵”了。