蒙古族英雄史诗文化与郭尔罗斯民歌文化的现状分析

【摘要】蒙古族英雄史诗产生得比较早，可以追溯到原始社会，尽管它带有原始时期的色彩，但对于文化的研究依然有着不可估量的价值。郭尔罗斯民歌有着丰富的题材与内容，蕴含分丰富的蒙古族文化，二者都是蒙古族的文化遗产，都需要我们给与重视，以便于更好的流传。

【关键词】蒙古族英雄史诗；郭尔罗斯民歌；现状；分析

【中图分类号】J607 【文献标识码】A

一、蒙古族英雄史诗文化的现状分析

（一）国内的蒙古族英雄史诗文化的现状分析

曾经的蒙古族英雄史诗流传比较广泛，在很多蒙古族聚居的地方都有大量的蒙古族英雄史诗，比如在我国的青海、肃北、新疆等地。不过，随着时间的流逝和社会的进步与发展，很多的生态史诗已经消失和灭亡，现存的仅在我国的科尔沁、青海、新疆卫特拉等地有史诗流传。

之前在呼伦贝尔市的新巴尔虎左旗和右旗、鄂温克自治镇、陈巴尔虎旗等地的活态的史诗就已经几近灭绝了。之后在呼伦贝尔的巴尔虎、布里亚特地区还存在一些史诗，并且，这些史诗的唱词部分已经被编辑整理并出版了。比如《锡林嘎啦珠把秃儿》《宝日勒岱·蔑日根》《阿布日勒图可汗》等。在上个世纪五十年代至八十年代之间，呼伦贝尔一些地区的史诗一人也都在没有继承人的情况下相机离开了人世。现如今，在巴尔虎曾经存在的一些活态的史诗，已经没有能够完整的演绎一部完整的史诗的艺人了。在民间，一些牧骑演员，他们所演绎的部分史诗的选段，和曾经的巴尔虎、布里亚特史诗已经大相径庭了。在存在的声像资料中，巴尔虎和布里亚特的史诗，只有一部分被记载成文字，没有关于其曲调的记载。

在内蒙古的通辽市、赤峰市的东南部、辽宁阜新蒙古自治县吉林省前郭尔罗斯蒙古自治县、黑龙江的杜尔伯特蒙古族自治县等地被称作是科尔沁文化。这一地区流行的史诗很有它的特色，当地称为是“蟒古思音·乌力格尔”。其中有一部分史诗的唱段还有人在演唱。这一地的史诗曾经有着它的继承人，也有一些史诗没有传承人。随着社会的发展，这一地区的史诗由原来的原生形式和变异形式，几乎只剩下变异形式了。不过还好，这一时期的史诗还留有一部分的音像资料，但也有一部分的音像资料遭到了破坏。一部分的科尔沁的史诗也得到了整理和出版。比如《道希巴拉图把秃儿》等。现代的一些研究人员们，由于长期的对科尔沁史诗坚持田野研究，也取得了一些成果。

目前，东北三省还住着很多的内蒙古人，这些蒙古族人主要聚居在吉林省的前郭尔罗斯蒙古族自治县、黑龙江省的杜尔伯特蒙古族自治县和辽宁省的阜新蒙古族自治县等地。这些地区曾经流传的蟒古思音·乌力格尔史诗，和上面所说的科尔沁的史诗几乎是一样的。由于汉族人口的增加，蒙古族的诸如史诗之类的传统文化也随之受到影响。再加上人们对蒙古族传统文化的重视程度不够，因而，这些传统文化达到了几乎灭绝的程度。

蒙古族英雄史诗流传下来数量最多的是我国的新疆蒙古族地区。由于当地的环境与文化，英雄史诗在这得到了比较好的传承。而且，这一地区的传承史诗的艺人也比其他地区的相对多一些。但是随着时间的流逝，这些艺人也在日益的减少，仍需要我们对史诗的传承重视起来，搜集并保护史诗文化。这一地区的史诗还得到了较好地保存，出版整理了不少的音像资料和书籍。

比较偏远的青海省也存在着一批蒙古族人，他们主要居住在青海省的西蒙古族藏族自治州等地。这类有这丰富的英雄史诗的资源，而且，这些英雄史诗还得到了比较好的保存。流传下来一部分声像资料。不过，随着人们生活的方式的改变，一些史诗正在流失。相对其他地区来说，这一地区还有着比较适合英雄史诗生存的环境。和青海蒙古史诗比较一样的地方，还有就是甘肃省的西北部的蒙古族自治县。这一地区的艺人传唱这一些英雄史诗，但没有形成声像资料，需要给与更多的重视。

在内蒙古最西部的阿拉善地区音乐文化带有着卫特拉文化的特征，同时，因为这个地区居住着一些喀尔喀部、和硕特部、土尔扈特部的蒙古人，所以，音乐中也具有这喀尔喀部和其他部的一些特征。这一地区也存在着一些英雄史诗，只不过，由于没有传承人和不够重视，因而，目前这一地区的英雄史诗没有留下任何声像资料；在内蒙古的鄂尔多斯市，曾经有过大量的英雄史诗，艺人也很多。随着时间的流逝，这些艺人们的先后去世，加上缺乏传承人的继承与发扬，因而，是英雄史诗的作品流失，直至消失。只留下一部分史诗的文字记载。而没有留下关于史诗的曲调等的资料。在内蒙古的乌拉特草原，这里有着多元文化的乌拉特音乐曾经有着活态史诗的乌拉特，也濒临着英雄史诗失传的事实。也没有传承人。文字记载史诗的资料少之甚少，更不用提曲调的记载了；在内蒙古草原的中部的乌兰察布市和锡林郭勒盟地区，曾经也有大量的口传的史诗。但其史诗艺人已经不复存在了。关于史诗的存在只是民间的流传了。现如今，在能够演唱英雄史诗的巴彦都仍、罗布生、道尔吉仁钦三人中的罗布生是重要的传承人，有记载的声像资料很少，都是罗布生演唱的。

（二）国外的蒙古族英雄史诗文化的现状分析

在前苏联得卡尔梅克部等地和蒙古人民共和国喀尔喀部等地所居住的蒙古族人当中，依然有着英雄史诗的流传。而且，有着将近三百余部的英雄史诗已经被出书其内容丰富，形式多样。在俄罗斯的贝加尔湖一带还存在着一部分布里亚特蒙古人，曾经在《阿拜·格斯尔》一书中，会有所介绍。现如今，还有少量的英雄史诗流传在俄罗斯的布里亚特自治共和国。记录并搜集蒙古族英雄史诗的外国学者们也开始增多，比如曾经的别尼克松、波塔宁等。由于他们的付出，再加上我国学者们的研究整理，目前英雄史诗的作品已经有百余部之多。

二、郭尔罗斯民歌文化的现状分析

“郭尔罗斯”最早并不是地域名称，而是一个人的名字。是经过长期的演变成为今天的内容。最早的郭尔罗斯文化就是在郭尔罗斯草原上产生的。具体的地域文化已经不仅仅是在郭尔罗斯，还包括科尔沁、洮南、通榆等地。

郭尔罗斯文化主要就是蒙古族的文化。不过，随着社会的发展，文化的内容也在丰富，趋于多元化，这主要由于长期的与多个民族聚居的原因有关。郭尔罗斯文化离不开郭尔罗斯的历史，当然也离不开现代文明的介入。郭爾罗斯民歌文化就是其中的一个内容。郭尔罗斯民歌属于蒙古族民歌的范畴，有本民族本地域的独特风格。郭尔罗斯民歌常常用羽调式和徵调式来表达他们思乡的情感和对生活的体验的心情。它和蒙古族英雄史诗有相似的地方就是内容多为叙事，节奏比较舒缓。现如今，郭尔罗斯蒙古族民歌主要在吉林省的前郭尔罗斯内蒙古自治县流传。在《吉林蒙古族民歌及其研究》等书中都提及到了郭尔罗斯民歌的渊源。现如今，蒙古族不再像曾经那样的游牧，有了自己的定所，居住环境也有所提高。郭尔罗斯民歌也随之发生了改变，由曾经的“长调”转变为更多的“短调”。不再仅仅是用蒙语演唱，而是蒙语汉语相结合。现如今，有很多的学者们为搜集郭尔罗斯民歌做出贡献。经过搜集和整理，由文字记载的郭尔罗斯蒙古族民歌有128首之多。最为著名的有《陶克陶胡》等长篇叙事歌曲。就连国外的学者也加入到了搜集整理郭尔罗斯民歌的行列中。比如，搜集到五十多首蒙古族民歌的丹麦学者哈斯伦德。现如今的郭尔罗斯蒙古族民歌的演唱分为清唱和与乐器伴奏演唱。常用四胡、马头琴、蒙古筝来做伴奏的乐器。发展到至今的郭尔罗斯民歌有单段体、多段体和复段体，采用的是唱白相结合的方式。

无论是蒙古族英雄史诗文化还是郭尔罗斯民歌文化，作为古老的民间文化，尤其值得保护与传承的价值。每一部史诗、每一首民歌都包含着历史，都是一部优秀的民间的文学作品，它彰显着民族的发展与风采。对于我国的民族音乐的发展、丰富人民的文化生活、提高全民族的素质促进社会和谐发展都起着不可磨灭的作用。

参考文献

[1]苏珊·朗格.艺术问题[M].北京：中国社会科学出版社，1986：24.

[2]斯琴高娃.谈蒙古族民歌的范围及种类的划分[J].内蒙古艺术，2001（01）：39.

作者简介：葛丹（1978—），辽宁锦州人，吉林师范大学音乐学院讲师，硕士，研究方向：声乐教育理论。