魏徵：中国历史上最负盛名的谏臣

天一

“中国历史上最具影响力的人物”系列之二十三

魏徵（580—643），字玄成，祖籍河北钜鹿下曲阳（今河北晋州），唐代著名政治家、思想家和史学家。《旧唐书》卷七十一、《新唐书》卷九十七均有专传。魏徵的前半生专心读书，默默无闻;后半生则经历了隋末“丧乱”和唐初“大治”两个阶段。隋末“丧乱”之时，魏徵两次投身农民军队伍，最终归附了唐朝，在太子李建成手下任太子洗马一职。“玄武门之变”后，李世民赏识其才华，不计前嫌，委以重任。魏徵则直言进谏，直陈主张，辅佐唐太宗开创了“贞观之治”的大业，成为中国历史上最负盛名的谏臣和一代名相。

中国古代社会，由“大乱”到“大治”的历史时期是很值得研究的。唐初“贞观之治”就是一个典型。我们谈论“贞观之治”，除了赞扬唐太宗的历史功绩，还有一位辅弼之臣不能不提，他就是历史上最负盛名的谏臣魏徵。

经历乱世

魏徵，字玄成，祖籍河北钜鹿下曲阳（今河北晋州），生于北周大象二年（580），次年杨坚代周建立了隋朝。魏徵的父亲叫魏长贤，早年曾在洛中（今河南洛阳）学习儒家经典，准备做官。北魏政权分裂，魏长贤徙居邺城（今河南安阳），以博通经史、文才出众闻名。北齐建立后，他被征召任著作佐郎，掌管编纂国史。史书记载，当时的社会是“赋敛日重，徭役日繁”，“官由财进，狱以贿成”，搞得民不聊生。魏长贤对此感到不满，于是上了一份奏疏，讥讽北齐统治者的黑暗统治，结果遭到了贬官的处分，降为上党屯留县县令。这件事，在当时震动很大，有魏家的亲故认为魏长贤太过耿直，便写信劝他不要再发这种议论，还希望他苟安一时，以求高官厚禄。魏长贤接到这封信，立刻做了回答。他认为：为官之人应当讲气节，以仁道为先，对“大臣持禄而莫谏，小臣畏罪而不言”的现象，不能“默默苟容”。他以“去一恶，树一善”为己任，绝不与贪官污吏同流合污，更不苟且偷安，庸庸碌碌。

不幸的是，魏徵年少时其父魏长贤就去世了，魏家的生活状况急转直下。幸运的是，此时正值隋文帝统治时期，社会较为安定，经济也比较繁荣，这给魏徵提供了专心读书、研究学问的良好环境，对其后来的人生发展很有好处。

隋文帝死后，隋炀帝继位。炀帝以奢侈残暴著称，他大兴土木，征发无度，使社会生产遭到严重破坏，特别是对高丽发动战争，劳民伤财，最终引发了农民大起义。面对农民起义，魏徵最初的选择是逃避，他当了道士，企图过一种隐士的生活。然而，一段时间后，魏徵深感这种无所作为的生活毫无意义，与他此前的理想抱负格格不入。于是，他断然离开庙宇，投奔郡丞元宝藏，成为了幕僚。后来，元宝藏归附了李密的瓦岗军，李密对魏徵的才学和能力十分赏识，授予他瓦岗军文学参军之职，掌管军中的典制文告。

魏徵对李密的为人以及瓦岗军的实力早有了解，他希望李密的势力不断壮大，以结束中原纷争，恢复社会秩序。因此，他向李密提了十条建议，全面分析了当时的形势，提出了一系列具体的意见。李密对魏徵的见识赞叹不已，只可惜没有付诸实行。

归附唐朝

公元618年三月，隋炀帝被杀。同年五月，李渊在长安即皇帝位，国号唐，建元武德，定都长安。不久，李密由于骄傲轻敌，强大一时的瓦岗军在北邙山下被王世充的军队打败。李密不得已只好率领队伍西投李渊，魏徵也由此到了长安。

此时，唐朝建国已有五个多月了，以李渊为首的统治集团以关中为根据地，积蓄和发展自己的实力，并不轻易发动战争，对于东方各种势力的斗争，采取“徐观鹬蚌之势，以收渔人之功”的方法;对关中附近的起义军，则尽力加以笼络，促其归附。李渊为了巩固自己的地位，一方面指责隋炀帝的罪行，宣布废除隋朝的暴政，赈济贫民，安抚人心;另一方面团结有能力和才干的人，优礼乡里耆老，扩大统治基础。

魏徵认为，李渊建立的唐朝力量强大，大有可为，便主动提出求见李渊，陈述自己的抱负，并请求出使山东（泛指今河北、河南及山东部分地区），劝群雄归降唐朝。从结果看，魏徵的劝降活动是成功的，李渊的军队未发一兵一卒就取得了山东的大部分地区，从而为唐朝统一奠定了基础。

然而，公元619年，窦建德组织十万大军，南下黎阳，打败了唐朝的军队，魏徵被俘。窦建德对魏徵的才能也很赏识，任命他为起居舍人。

此后，李渊之子李世民在东方战场接连取得胜利，虎牢关一役，窦建德被李世民击败并被俘，战争形势朝着有利于唐朝的方向发展。当时，窦建德的部将唐旦留守洛州，在魏徵等人的劝说下，他们最终归附了唐朝。

武德四年（621），魏徵重新回到长安，他写了一首《述怀》诗描述自己这几年的心情：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。纵横计不就，慷慨志犹存。杖策谒天子，驱马出关门。请缨系南粤，凭轼下东藩。郁纡陟高岫，出没望平原。古木鸣寒鸟，空山啼夜猿。既伤千里目，还惊九折魂。岂不惮艰险，深怀国士恩。季布无二诺，侯嬴重一言。人生感意气，功名谁复论。”这首诗表达了他决心像季布一样，一诺千金，一心拥护唐朝;还要以信陵君的门客侯嬴为榜样，为统治者

尽忠。

归顺唐朝的魏徵，受到了太子李建成的青睐，当了太子洗马，成为辅佐太子的官员。随着唐朝统治的日益巩固，李渊诸子之间争夺最高统治大权的斗争愈演愈烈。太子李建成和齐王李元吉为一派，秦王李世民为另一派。李世民策划了太原起兵，并为李渊称帝和唐朝平定割据势力立下了汗马功劳。李渊还任命他为尚书令，掌握全国的行政大權。随着李世民势力的不断增长，李建成觉得自己的太子之位时刻有被夺去的危险，于是他开始扩大影响，提高威望。魏徵在这方面当然也为太子做了不少工作。

最终，两派斗争的结果就是爆发了历史上著名的“玄武门之变”，太子李建成和齐王李元吉被杀。不久，李世民又以皇太子的身份让李渊退位，自己当了皇帝，即唐太宗，年号贞观。

“玄武门之变”后，李世民曾气愤地责问魏徵：“你为什么要挑拨我们兄弟的关系？”魏徵从容地说道：“如果太子早听我的话，也不会死在这场祸事上。”李世民赏识魏徵的坦率和忠节，而且对他的才能也早有耳闻。所以李世民没有记恨魏徵，反而任命他为太子詹事府主簿，掌管东宫日常行政和文秘工作。

取得胜利的李世民深知，凭借武力把兄弟铲除，在道义上会受到谴责，而且流散到地方的李建成一派的人，仍然心存恐惧。这样很不利于巩固国家的统治。李世民为此下达了宽大的赦免令，但他认为这还不够，便决定派人前往地方招抚。这就涉及到了人员的选派问题。在李世民看来，魏徵是比较理想的人选，因为他过去是太子手下的官员，而且本人既有才能，又有威信，可以承担大任。于是，魏徵以特使的身份被派往山东地区，负责解释李世民的方针政策，优礼招抚李建成集团的官员。

魏徵出使山东，路遇地方官押解前太子千牛（太子侍卫官）李志安、齐王府护军李思行进京。魏徵对他的副使李相客说：“在我们受命出使的时候，朝廷就发布诏令，赦免东宫和齐王府的旧人，可是现在又把他们押赴京城，这怎能不使人起疑心呢？如果我们对此事不闻不问，仍然到地方开展招抚工作，人家是不会相信的。”魏微认为，为了国家的根本利益，个人要负起责任，去执行国家的既定方针，这样既可以伸张正义，又可使人心悦诚服。因此，他决定释放李志安等人，并写了一份书面报告给李世民，李世民对他忠于职守的精神表示了肯定。

魏徵的出使工作很有成效，回朝廷后，李世民改任他为谏议大夫，从此开启了被传为佳话的唐太宗与魏徵的君臣之路。

辅佐唐太宗创立“贞观之治”

遇到唐太宗这位君主，魏徵很高兴，史书记载说他“喜逢知己之主，竭其力用”，为唐太宗创立“贞观之治”贡献了全部的力量和才智。

太宗刚即位，面临着百废待举、百乱待治的局面。君臣们围绕着“自古政化得失”的问题，展开了激烈的讨论。“大乱”之后究竟能否“大治”？不少人持犹疑的态度。魏徵则信心满满地说：“乱后易教，犹饥人易食也”，“圣哲施化，上下同心，人應如响，不疾而速，期月而可，信不为难，三年成功，犹谓其晚。”（《贞观政要·政体》）这是很有见识的言论。

可是，大臣封德彝则说：“三代之后，浇诡日滋。秦任法律，汉杂霸道，皆欲治不能，非能治不欲。”（《新唐书·魏徵传》）意思是秦汉都没把国家治理好，唐代也很难治理好，这是对国家迅速治理缺乏信心。他甚至当着唐太宗的面厉声指责：“魏徵书生，未识时务，若信其虚论，必败国家。”（《资治通鉴》卷一九三）魏徵也毫不客气，援古论今，考之史籍，反复说明乱后“致太平”的事例很多，他强调：“若言人渐浇讹，不返纯朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化耶？”（《贞观政要·政体》）驳得封德彝哑口无言。最后，唐太宗采纳了魏徵的建议，制定了“去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余”（《资治通鉴》卷一九二）的治国方针。

回顾唐太宗和魏徵的君臣之路，魏徵的政治理念和功绩主要体现在这样几个方面。

首先，魏徵提出“德礼诚信”是国之大纲。这里的“德”指“居安思危，戒奢以俭”。他说：“焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡于峻宇，思安处于卑宫，则神化潜通，无为而理。德之上也。”（《旧唐书·魏徵传》）值得注意的是，魏徵把力戒奢侈、切忌扰民，作为了“德”的中心内容。他还把“德”提升到关系国家“治”“乱”的高度，说：“自古未有因百姓逸而败。”（《资治通鉴》卷一九五）一个王朝的衰败，都是由于统治者的骄奢淫逸所致。隋朝灭亡的原因，在于隋炀帝的骄逸以及暴政，历代统治者的腐朽没落，也都是从腐化奢侈开始的。唐朝初年，正逢大乱之后，国穷民敝，再也经不起折腾了，因此魏徵主张与民休息，崇尚节俭，反对奢靡。可以说这一观点抓住了问题的实质。另外，魏徵认为仅仅重“德”是不够的，还必须讲“诚信”。他说：“为国之基，必资于德礼;君子所保，惟在于诚信。”（《旧唐书·魏徵传》）他还指出：“不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。”（《旧唐书·魏徵传》）这里魏徵又把“诚信”作为重“德”的必要条件，意思是说重“德”就必须讲“诚信”。那么，“诚信”又是指什么呢？魏徵引文子的话说：“同言而信，信在言前;同令而行，诚在令外。”（《旧唐书·魏徵传》）意思是：同样的言论，有人说出来别人就相信，这表明说话之前，说话人必定是人们信得过的;同样的法令，有的人执行就行得通，这表明法令之外，还必须看执法者本身是否诚信。因此，讲“诚信”，就必须说到做到，绝不能言行不一，朝三暮四，朝令夕改。

其次，魏徵提出选贤任能、择优录用的选人用人原则。选拔官吏直接关系到一个国家能否长治久安。唐太宗也认识到了这一点，他曾问道：“看过隋炀帝文集之后，就知道他是个有才华的人，而且学识渊博。隋炀帝也欣赏尧舜的风度而鄙视桀纣的言行，可办起事来，怎么言行不一呢？”魏徵回答说：“自古以来，受人赞赏的君主，在于有帝王的器量，能够发现人才，善于使用人才，所以智者为之谋，勇者为之战。隋炀帝虽有才华，但无帝王器量，既不能发现人才，也不能使用人才，最终走向了灭亡。”可以说，这是魏徵对隋朝灭亡教训的一个总结。因此，他提出国家“任善人，则国安;用恶人，则国乱”（《旧唐书·魏徵传》），必须选拔忠诚正直的官员来从政，这样才能实现国家的大治。对于选拔官员的标准，魏徵提出：“天下未定，则专取其才，不考其行;丧乱既平，则非才行兼备不可用也。”（《资治通鉴》卷一九四）现在“丧乱既平”，就要选德才兼备之人，而首重德行。他说：如今想要求得人才，就必须了解和审查他的德行。假如这个人才能不足，还不会有太大损失，但如果品德不好，即使他精明强干，危害也不能低估。魏徵的这个思想实际上成为唐太宗的用人标准。贞观时期，唐太宗确实任用了一批有才干、有德行的文臣武将，这对于社会的安定、国家的发展起了巨大作用。

第三，魏徵提出要依法执政，做到公平公正。他引用管子的话说“圣君任法不任智，任公不任私”（《贞观政要·论诚信》），这样国家才能得到治理。可见“法”和“公”在魏徵心中占有极其重要的地位。所谓“法”，就是法律、法令。魏徵说：“法者，国之权衡也，时之准绳也。权衡所以定轻重，准绳所以正曲直。”（《贞观政要·论诚信》）魏徵要求无论是量刑轻重，还是判断曲直，都应当以法为根据。他还强调要依法办事，反对法无定科，反对凭个人喜怒而定罪，应该说这在当时是很有见地的观点。所谓“公”，指公正、公道。魏徵说：“贞观之初，志存公道，人有所犯，一一于法。……民知罪之无私，故甘心而不怨。”（《贞观政要·论诚信》）“一一于法”用今天的话说就是法律面前人人平等，就是公正。可以说“法”和“公”，对保证当时社会的安定起到了积极作用。魏徵对于自己的主张，也是身体力行。都官薛仁方不畏权势，公正执法，拘捕了为非作歹的皇亲杨誉（蜀王妃之父），太宗对此大为不满，当即下令“杖仁方一百，解所任官”。对太宗的这一举动，魏徵进言说：“薛仁方既然是履行自己的职责，能够为国家执行法纪，怎么可以对他滥加刑罚，而助长外戚的私欲呢？陛下这样放纵皇亲，此例一开，就会招来各种事端，将来后悔莫及，要改变也就困难了。”唐太宗听了这些话，内心受到触动，赦免了薛仁方。

最后，魏徵提出要“兼听则明”，劝君纳谏，自己则犯颜直谏，这是他一生政治活动中最突出的表现，也是最为后人称道的精神。唐太宗曾问魏徵：“人主何为而明，何为而暗？”魏徵说：“兼听则明，偏信则暗。”（《资治通鉴》卷一九二）唐太宗对此非常赞赏，鼓励群臣“极言规谏”。魏徵的进谏，真的是不顾皇帝面子，不怕触犯皇帝尊严，也不见风使舵，全凭是否对国家和百姓有利。史书记载，一次，唐太宗下朝后发怒道：“会须杀此田舍翁。”意思是我一定要杀了这个庄稼汉。长孙皇后问要杀谁，太宗说：“魏徵每廷辱我。”长孙皇后道贺说：“妾闻主明臣直;今魏徵直，由陛下之明故也。”（《资治通鉴》卷一九四）太宗的怒气这才平息下去。即使这样，魏徵也没有畏惧，而是进谏如故。魏徵的进谏与那些阿谀奉承者、追名逐利者的进谏有着明显的区别，他被后人称为“诤臣”，是当之无愧的。据统计，从贞观元年到贞观十七年（627—643）魏徵病故为止，十七年间，他围绕国家的一些重大问题，前后进谏达二百余事，为巩固唐王朝的统治做出了巨大贡献。

此外，魏徵还提出统治者不能大兴土木、滥征徭役，而要减轻赋税，重视百姓的生活，从而促进社会经济的发展。

由于以魏徵为首的大臣们的辅佐，以及唐太宗的励精图治，唐朝出现了“大治”的局面，史称“贞观之治”。对此，唐太宗曾评价说：“贞观以前，从我平定天下，周旋艰险，玄龄之功，无所与让。贞观之后，尽心于我，献纳忠谠，安国利民，犯颜正谏，匡朕之违者，唯魏徵而已。古之名臣，何以加也。”（《旧唐书·魏徵传》）

《谏太宗十思疏》：力阻太宗朝政的衰退

贞观中期以后，随着社会的安定和经济的繁荣，太宗皇帝开始沉醉于自己的才能和功绩中，自以为功高过人，甚至夸耀说：“我的功业，怎能用竹帛所能写完！”在为政上，他变得独断专行，渐恶直言。不仅听不进去意见，甚至处罚劝谏的官员。

對于这种情况，魏徵极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛背后隐藏着的危机，于是不顾个人安危频繁劝谏和上书，以阻止太宗朝政的衰退。这其中最有名也最有影响的奏疏就是《谏太宗十

思疏》。

这篇奏疏写于贞观十一年（637）。当时，魏徵“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》是其中的第二疏，因此也称“论时政第

二疏”。

魏徵所谏“十思”，是以“居安思危”为纲。他正确地总结了历朝历代盛衰兴亡的教训，并对祸福、安危、吉凶、治乱、存亡的关系有着辩证的认识，既看到两者的矛盾、对立，又看到在一定条件下两者可以互相转化。他提出“思所以危”，则可转危为安;“思所以乱”，则可理乱达治;“思所以亡”，则可兴亡图存。总之，就要“居安思危”。奏疏中提出的“十思”，其中“见可欲”“将有作”“乐盘游”，可以归结为思戒奢以俭;“念高危”“惧满溢”“恐懈怠”“虑壅蔽”“想谗邪”，可以归结为思戒骄则正身黜恶、虚心纳谏;“恩所加”“罚所及”，可以归结为思戒滥则慎刑赏。魏徵认为君主应该正确地“思”，以总结历史教训;应该经常地“思”，以警示自己。

奏疏中所谏“十思”，并非空言，而是有的放矢。如思戒奢以俭这几条，是针对太宗皇帝求珍觅奇、兴作日盛、畋猎失度而发的。对唐太宗封禅、筑飞山宫、行幸洛阳，魏徵曾用隋朝的前车之鉴予以规鉴。又如思戒骄则正身黜恶、虚心纳谏这几条，是针对唐太宗“重君子也，敬而远之;轻小人也，狎而近之”（《贞观政要·论慎终》），以及不愿纳谏的现象而发的。

唐太宗看了奏疏，猛然警醒，并写了《答魏徵手诏》，表示从谏改过。

贞观十三年（639），魏徵恐唐太宗不能克终俭约，又写了《十渐不克终疏》，列举了唐太宗执政初到当前为政态度的十个变化，即在十个方面不能善始善终的缺点，以此提醒统治者要居安思危，继续保持贞观之初的优良作风。

应该说，唐太宗统治时期，国家能够保持稳定，社会能够进一步发展，魏徵功不可没。

谏臣之外，还是良史

魏徵不仅是杰出的谏臣，还是著名的史臣。唐朝建立以后，对于修史十分重视，专门设置了史馆，集中著名学者，由当时主要大臣主持、参与修撰前代史。“二十四史”中有八部（《梁书》《陈书》《北齐书》《周书》《隋书》《晋书》《南史》《北史》）都成于这个时期。魏徵对其中《隋书》的编纂贡献最大。

魏徵亲历了隋朝兴亡和唐朝兴起的历史巨变，他身处乱世，幸遇良主，希望唐朝能长治久安，不蹈隋朝速亡的覆辙，因而形成了“以隋为鉴”的思想。魏徵不但随时随地以隋朝警谏唐太宗，而且在他主编的《隋书》中，也以隋为鉴，以隋亡为训。

为修《隋书》，魏徵在搜集史料方面花费了很大力气，不轻信记载，不取孤证。为了解决史料不足的问题，他多次亲访遗老，搜集见闻，如多次求访“药王”孙思邈，“思邈口以传授，有如目睹”（《旧唐书·孙思邈传》）。纂修《隋书》，先后参加的有颜师古、孔颖达、李延寿等人。魏徵则“总加撰定，多所损益，务存简正”（《旧唐书·魏徵传》）。特别是魏徵亲自写了序十四篇、论五十三篇，“论”是魏徵的精心之作，反映了他的历史观和政治思想，表明了他对国家兴亡的看法和修史资治的主张。

对于朝代的兴亡，相比之下，魏徵更注重隋亡的原因和教训，他认为“鉴国之安危，必取于亡国”（《旧唐书·魏徵传》）。所以，在《炀帝纪》和杨玄感、李密、宇文化及等人的传记中，以及《高丽传》《南蛮传》《食货志》中，魏徵写的序或论，篇幅最长，着墨最多。他是从政治腐败、横征暴敛、穷兵黩武几个方面，探讨隋亡的原因的。

后人评价说，魏徵主编的《隋书》，在史学发展中的地位虽比不上“前四史”，但在唐初所修的八部正史中，却是较好的一部，它据事直书，叙事简练，特别是序、论部分，针砭得失，多所深识。魏徵被称为“良史”，是当之无愧的。

尾 声

贞观十七年（643），魏徵因病去世。唐太宗亲自到他家中吊唁，悲痛万分。一次，太宗临朝时，想起了魏徵，于是对侍臣说了那句流传千古的话：“夫以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣。”（《旧唐书·魏徵传》）

历史事实证明，魏徵确是一位才能出众的政治家，他具有忧国如家、忠言敢谏的精神;他目光敏锐，头脑清醒，坚持原则，不与奸邪同流合污;他高瞻远瞩，安不忘危，注意总结历史教训，敢于正视现实问题;他为唐朝国家的统一，社会的发展，以及“贞观之治”的建立做出了巨大贡献。他的事迹和品格影响至今。