唐宋民窑留佳句

2018-05-03霍华

书摘 2018年1期

☉霍华

在古陶瓷世界中，曾经有两个被遗忘的角落，一个是唐代长沙窑的青釉褐绿彩瓷，另一个是宋金元时期磁州窑的白地黑花彩瓷。在历史的岁月里，它们曾经一阵风似地吹过湘晋豫冀的山川大地，虽然未在文人笔下留下任何记载，但是并没有像风一样飘走，而是沉淀了下来。当它们在20世纪重见天日的时候，引起了世人的惊叹。

君生我未生

长沙窑瓷器中，有不少执壶上用褐彩书写着五言诗句，其中有一首为我们揭开了长沙窑的年代之谜（图1）。诗是这样写的：

后岁迎新岁，新天接旧天。

元和十六载，长庆一千年。

这首诗平仄押韵，每每相对，“后岁”对“新天”，“迎新岁”对“接旧天”，“元和”对“长庆”，“十六载”对“一千年”。元和(805-820)是唐宪宗李纯的年号，这把壶做于唐代元和16年(820)，也就是元和年号结束的当年，不见于《全唐诗》的记载，但是一千余年后，这首诗又重现人间，难道真的应了“长庆一千年”的偈语？

另一件执壶上的五言绝句（图2）则可以在《全唐诗》中查到，这首诗也是用褐彩写的：

君生我未生，我生君与（已）老。

君恨我生迟，我恨君生早。

这是一首千百年来流传广泛的情诗，在《全唐诗补编》和《全唐诗续拾》中，还有其他的版本，并且比壶上的文字多了几句：“我生君未生，君生我已老。恨不生同时，日日与君好。我生君未生，君生我已老。我离君天涯，君隔我海角。我生君未生，君生我已老。化蝶去寻花，夜夜栖芳草。”诗中四次重复“我生君未生，君生我已老”一句，以渲染难以言状的惆怅之情。在《全唐诗补编》中，这首诗的署名是“无名氏”，现在于长沙窑瓷壶上看到这首诗，真是有幸。也许这首诗就是唐诗编者采自瓷壶之上而无法知道作者。窑工难道就是作者？不得而知。东晋时期梁祝化蝶的故事，美丽得不似人间，这首书写于瓷壶上的诗告诉我们，在唐代民间，这个故事就广为流传。

1-唐长沙窑青釉褐彩“长庆一千年”执壶湖南省长沙市私人收藏

2-唐长沙窑青釉褐彩“君生我未生”执壶湖南省长沙市私人收藏

有趣的是，有报道称，2005年5月间，河南汝南县马乡镇梁祝故里的梁祝墓前，蝴蝶多得触手可及。是农民们近年来体惜自然环境，少用农药，使它们恢复了生气，还是梁祝有感于盛世而重回人间？小精灵们顺着风势，成双成对地围着梁祝墓翩翩起舞，相互追旋，抚花弄蕊，美妙至极。

而更妙的是，收藏于英国伦敦大英博物馆的敦煌话本《庐山远公话》中，也有一首恨相逢早迟的诗，不过讲述的是佛教因果报应的话题。诗是这样写的：

身生智未生，智生身已老，

身恨智生迟，智恨身生早。

远公即晋代高僧慧远。《庐山远公话》讲的是慧远在庐山的一段故事。慧远当年在江州庐山化城寺中，被劫持为贼首白庄的奴隶，后来无量圣贤在梦中告诉他，当朝宰相崔相公与贼首白庄前世都是商人。在前世的时候，由慧远作保，崔相公曾在贼首白庄那里借了五百贯文钱，后来相公未及偿还就去世了，慧远作为保人，还来不及替崔相公偿还，也去世了。轮回至今，白庄仍来找他，须当偿还。第二天，慧远便要求贼首白庄将自己卖给当今宰相崔相公为奴。成交后，白庄得了卖慧远的五百贯文钱，便回家乡去了。后来崔相公得知慧远为他卖身偿还宿债的事情，泪如雨下，自责不已。慧远此时对崔相公讲了所谓“身智二足”的道理，用的就是这首偈语诗。这个故事宣传的是佛教轮回思想，前世欠的债，今世也得还，以教导人们向善。后来有人在以上四句的后面，又补充了四句：“身智不相逢，曾经几度老。身智若相逢，即得成佛道。”偈诗一般只能意会不能言传，如果硬要解释的话，似可这样：偈诗用了拟人的手法，身与智分别代表不可能相逢的前世和今世，要表达的意思是，如果人们接受了前世、今世和来世的佛教思想，“身”与“智”就相逢了，就成就了佛道，这样的人一定向善，从某种意义上说，他也永远不会老去，将在轮回中得到永生。由此，以劝导人们脱离生生死死的烦恼，消除对死亡的恐惧感。

慧远是以普度众生为本分的大乘佛教净土宗祖师。净土宗以“愿求往生极乐净土为宗旨”，这里称去世为往生。

《书·洪范》中有“五福”之说，在瓷器纹样中，以蝙蝠为谐音，有许多绘着五只蝙蝠的纹样（图3），表达人们对五福的向往。五福即一寿，二富，三康宁，四攸好德（向善），五考终命（善终）。这是说，人的福气一是长寿，二是到老年不必再为钱财奔波，三是平安健康，四是要有好的德行，厚德载物是也，五是离开人世的时候，安详而不痛苦。中国古人早就将生前向善、摆脱生死的烦恼、在临终平静地离开人世作为人生的福气。

长沙窑瓷壶上的那首“君生我未生”情诗和《庐山远公话》中“身生智未生”偈诗，只有我、君和身、智两组字不同，但是却具有完全不同的意象。爱情和生死不仅仅是古今中外文学作品中永恒的两大主题，说不尽亦道不明，也是人们实际生活中的咏叹调，需要用一生的智慧去体察。

3-清乾隆珐琅彩五福纹双联瓶北京故宫博物院收藏

一枕最幽宜

我们暂且不去追究这两首诗哪首书于前，哪首写于后，再来看看宋金元时期磁州窑瓷枕上留下的“宋词”和“元曲”。

北宋大观二年(1108)，位于现河北省石家庄地区的巨鹿古城因黄河泛滥被淹埋。沧海桑田，多少年后，此地又成为农田。古城被埋没的八百多年后，1918年，农民们在耕地时挖出了成批的宋代瓷器和铁器，一座埋入地下八百余年的宋代古城被发现了。那时，中国还没有专业科学考古，古董商们纷至沓来。巨鹿古城中出土了一些房舍和商铺。在房舍中的土炕上，还有瓷枕，它们有的平放，有的竖置，一如当年。那时北方的民居中，炕往往占据卧室的一半地方。炕是用泥土盘做的，最外缘用一根约十余厘米宽的厚木板挡边，厚木板高出炕面，睡觉时，头一般靠向炕沿一方。巨鹿古城出土的瓷枕大致有如意形和长方形二种。如意形瓷枕（图4）的上部是一个桃形的凹面，下部是一个略呈长方形的柱体，厚木板中挖着相应的洞，柱体嵌在洞中。长方形枕平放在炕沿内侧，它的后面挡在木板的里侧，瓷枕可移动，不用时，瓷枕则被竖置在墙边。在巨鹿出土的民居里，瓷枕依然这样放着，人们由此而明了北宋瓷枕的用法：在瓷器店中，“货架”上也有许多瓷枕，它们没有来得及卖出，就被洪水和泥沙淹埋了。

4-磁州窑白地黑彩熊纹如意形瓷枕大英博物馆收藏

5-磁州窑白地黑彩为向“东坡传语”诗文枕河北省磁县博物馆收藏

以往人们认为瓷枕很硬，都把它们归为明器，巨鹿古城遗址被发现后，人们改变了这种看法，转而认为它们也是生活日用品。一件瓷枕上的五言诗也说明了夏日瓷枕的好处：

久夏天难暮，纱橱正午时。

忘忧堪昼寝，一枕最幽宜。

这首诗，让我们联想到宋代词人李清照那首著名的《醉花阴》：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”宋代上等瓷器的釉质如玉，有假玉器之称，诗中玉枕即指景德镇窑釉质如玉的青白釉瓷枕，瓷枕上所书的“一枕最幽宜”是《醉花阴》的最好注解。现代许多人喜欢软枕头，不能想象瓷枕这样硬，古人是怎样享用的，但是，瓷枕确是我国古代民间度夏的实用寝具。

我们且不去考证瓷枕的功用，还是来看看磁州窑瓷枕上的另外几首词曲。

为向东坡传语，人在玉堂深处。

别后有谁来，雪压小桥无路。

归去，归去，江（上）一犁春雨。

这首《如梦令》词写在一面金代的八角形瓷枕上，底部印有“张家造”戳记（图5）。

北宋元丰三年(1080)至元丰七年，苏轼因“乌台诗案”被贬到黄州（现湖北省黄州），在黄州城东门外开垦了数十亩荒地，取名为东坡。他日耕东坡田，夜游赤壁，写下了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪迈诗篇（作于到黄州后的第三年，元丰五年）。回京城后，他官至翰林学士、知制诰、礼部尚书。他在这生命中最为飞黄腾达的日子里，却留下了这首淡雅自然的小调《如梦令》。这首词，似山涧溪流，像春天四月的白梨花，淡雅清新，阅后使人产生难以释怀之情，并不稍让千古绝唱《念奴娇·赤壁怀古》。

苏轼落魄时长啸怀古，得意时浅吟低唱，这洒脱，这智慧，真让人敬佩不已。

瓷枕上有名人佳句，也有百姓父母的叮咛：

常忆难（俺）家日，双亲拂背言。遇桥须下马，有路莫行船。未晚先寻宿，鸡鸣再看天。古来冤枉者，尽在路途边（图6）。

遥想当年，游子在外，晚上枕着爹娘殷殷切切的嘱咐，一定会很快进入梦乡的。

元代瓷枕上还有朗朗上口的元曲。元代有一位词人陈草庵，存曲26首，有《陈草庵散曲集》。也许是曾经做过朝廷派到各地访民情查官吏的朝官——宣抚，看到很多官场的黑暗面，所以他的曲子，多为愤世嫉俗之作，但是也表露出许多的无奈。这些曲子在瓷枕上有流传：

晨鸡初叫，昏鸦争噪，哪个不去红尘闹。路遥遥，水迢迢。功名尽在长安道。今日少年明日老。山，依旧好,人，憔悴了。

鉴于元朝官府的腐败现象，元代帝王曾经多次下诏责成各路宣抚，监察各地官吏的腐败现象，但是，一些宣抚使与地方官吏合伙贪赃，更使百姓遭殃。当时在福建、江西曾经流传着这样的歌谣：“奉使来时惊天动地，奉使去时乌天黑地，官吏都欢天喜地，百姓却啼天哭地。”陈草庵的生卒年月不详，无从知道他在何时到何地巡视，当然也无从知道他在巡视期间是和贪官同流合污还是仗义执言，而他的《山坡羊》倒是写出了他的愤懑——装聋卖傻也难挡责备。