广州永泰寺和东山真武庙略考<br/>——从广东省博物馆藏金童和玉女铜像说起

广州永泰寺和东山真武庙略考
——从广东省博物馆藏金童和玉女铜像说起

2018-04-28兰维

韶关学院学报 2018年1期

关键词：玉女金童碑记

兰维

（广东省博物馆学术期刊部，广东广州 510000）

道教是我国传统宗教，距今已有两千多年历史。广东省博物馆收藏有丰富的道教文物，其中，源自于明代广州真武庙的一对金童和玉女铜像十分珍贵，铜像铭文中提到的永泰禅寺，值得细考。

一、广东省博物馆馆藏金童和玉女铜像

图1 广东省博物馆藏金童像

图2 广东省博物馆藏玉女像

广东省博物馆所藏金童和玉女铜像为组合像，由广东省文管会调拨而来，1961年入藏广东省博物馆。这两尊铜像体量大，合重450斤，是难得一见的国家珍贵文物。金童儒雅庄肃，恭谨安祥作执册状，玉女娴雅俊逸，作捧印状。金童像高142厘米（图1），玉女像高141.5厘米（图2）。两尊铜像表面均刻有铭文，其中金童像铭文73字，位于左手袖口，铭文为：“大明国广东广州府番禺县状元泰通二坊信士谭一凤/花启芳/袁标/周良贤/冯大治仝造，金童玉女二具共铜四百五十斤送于永泰禅寺真武殿前永远崇奉/加靖癸亥年九月初九日造”（图3）。玉女铜像铭文共18字，位于右手袖口，铭文为：“信士谭一凤/花启芳/袁标/周良贤/ 冯大治仝造”［1］（图 4）。

图3 金童像袖口的铭文

图4 玉女像袖口铭文

二、道教中的金童与玉女

道教科仪规定凡天尊、道君、老君左右，皆有真人、金童、玉女侍香侍经。真武大帝又称玄天上帝，为道教中赫赫有名的玉京尊神。其塑造经过了曲折的过程：从最早的星宿神，到战国秦汉时期的四象崇拜，魏晋南北朝时期太上老君的侍卫神，唐代的北极紫微大帝的神将，北宋的真武灵应真君，元代的元圣仁威玄天上帝，直到明代成为护国神［2］。

因明代帝王的大力推崇，真武信仰在宫廷和民间十分兴盛，遍布各地的真武庙中。真武大帝的形象一般为披发跣足，端坐殿堂上，旁边塑有龟、蛇二将或金童、玉女。金童、玉女的特有造型为捧册端宝。据明正统道藏洞神部的《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》记载，侍奉真武大帝的金童、玉女分掌威仪，书记三界中的善恶功过。

金童和玉女的故事大量出现于宋元以来的戏剧中，成为神仙戏的重要角色。如宋元时有南戏《金童玉女》传奇，元代有贾仲明《铁拐李度金童玉女》杂剧。明初刘兑的《金童玉女娇红记》，剧演金童玉女思凡，被贬人间。几经挫折，直到仙女董双成的到来，说明二人是金童玉女下凡，业缘已满，理当升天［3］。这类题材的戏剧多以金童玉女思凡被贬人间肇始，后在人间历经挫折，最后以成仙归真结尾。

后经元明杂曲、小说等演绎，金童和玉女下凡到人间，转世为“周公”和“桃花女”。由于这类作品受众较多，影响十分广泛，人们逐渐将“周公”与“金童”、“桃花女”与“玉女”等同起来。其中，元杂剧《桃花女破法嫁周公》是金童玉女与周公、桃花女故事合流的重要来源。剧末真武大帝出场，说明周公与桃花女是金童玉女转世，世缘已满，应复归天位。周公与桃花女斗法的故事在民间流传很广，元、明、清各朝不断有小说、杂剧、唱本等问世，虽情节各不相同，但都深受百姓喜爱。

三、广州永泰寺略考

（一）永泰寺的建立和赐额

东山真武庙源自于永泰禅寺（即东山寺），方志等古籍对真武庙的记载就处在永泰寺词条之下，当然“真武庙”也有独立成条记载的。检视古今学者对永泰寺的描述有不少矛盾和谬误之处，如关于永泰禅寺的建寺时间就说法不一。有学者认为永泰寺建于明成化十二年（1476），竣工于成化十六年（1480），取名东山寺［4］。叶世光认为永泰寺是明总镇两广的内官太监韦眷在成化二十一年（1485），其主管广州市舶事务期间所建［5］。曾新认为，永泰寺建于明成化二十一年（1485）［6］。还有种说法较为特别，即认为永泰寺是在明初六祖寺的基础上建成的［7］。考诸史籍，可对上述说法进行甄别。

历代《广东通志》等古籍对广州永泰寺均有所记载，但提到建寺时间的却为数不多，其中最重要的当是收录于清同治《番禺县志》的“勅赐永泰禅寺碑记”。“勅赐永泰禅寺碑记”刻于明成化二十一年（1485），是永泰寺的建寺碑记，碑文明确记载有永泰寺“经始于成化丙申冬十月，告成于庚子夏六月”［8］1576。成化丙申年即成化十二年（1476），成化庚子年即成化十六年（1480）。这表明永泰寺始建于1476年，建成于1480年。但清同治《番禺县志》“建置略”又记载道:“东山寺，一名太监寺，在城东。明宏治间内监韦眷建，成化间赐额永泰。”［9］1141这与前述“勅赐永泰禅寺碑记”所述逻辑不合，因为从时间上看，宏治（即弘治，1488-1505）晚于成化（1465-1487），没有理由“后世的寺庙”却在前朝就已经赐额。同治《番禺县志》的这段记载注明是根据郝玉麟《广东通志》采访册参修。可见当时人之所以对永泰寺建寺时间判断不确，可能由于他们仅注意到同治《番禺县志》“建置略”中的这段记载，或者说虽然注意到了同书“金石略”中的“勅赐永泰禅寺碑记”，仅从该碑文的落款“成化二十一年岁在丁巳秋，九月吉日立”就认为永泰寺建于明成化二十一年，而忽略了该碑正文里有永泰寺始建时间和竣工时间的明确记载。

而有关永泰寺的赐额时间也需要有所辨析。刻立于明成化二十一年的“勅赐永泰禅寺碑记”从标题到碑首均有“勅赐永泰”字样，此外碑文有“兹者建寺既成，疏于上勅赐名永泰”［8］1575的记载，这说明其赐额应在明成化二十一年之前。后世研究者大多根据明成化二十三年刻立的 “勅谕护持永泰寺碑”有关“赐额永泰寺”原因的记述，而认为永泰寺的赐额时间是在成化二十三年，其实我们认为之所以刻立此碑主要是对赐额一事的详细说明和确认，“勅谕护持永泰寺碑”：

“……恐年滋久被人侵占，樵牧作践，奏乞玺书护持之。朕念韦眷捐资作寺无非为国祝釐，为民祈祐，其心善矣。特允其请，即赐额曰永泰寺，复护以勅。俾僧众自在焚修，凡官员军民诸色人等，毋得欺慢侵凌及昏占田土、池塘，污毁佛殿僧房以沮其教。敢有不遵朕命者，论以重法。故谕。成化二十三年五月二十五日。”［8］1578

（二）永泰寺建立者——韦眷

韦眷，字效忠，广西宜山人，明内官太监。明成化、弘治时曾任提督广东市舶提举司事。清同治《番禺县志》“勅谕护持永泰寺碑”记载韦眷，“先是提督广东市舶提举司事时，尝捐所受累岁赏赉，于广东广州府番禺县永泰乡市得善地，创造佛宇一所。陆续置买田园、房屋、池塘若干区亩，俱与本寺以供赡僧供佛斋膳香油之费。”［8］1577

韦眷其人，《明实录》有载。韦眷驻扎广州，前后十四年，他“陵烁官吏，掠取民夷”，私自与海外诸国贸易，以致积累了大量钱财。韦眷墓于1964年在广州发现，该墓虽然被严重盗掘过，但墓中仍然出土了红珊瑚、金板、宋代铜币和外国银币、松香等丰富的随葬品［10］。

（三）从“永泰寺”到 “东山寺”和“太监寺”

从历代典籍记载可知，“永泰寺”、“东山寺”和“太监寺”均为同一佛寺，但三个名称的产生时间和流行时间并不相同。明成化二十一年的“勅赐永泰禅寺碑记”和成化二十三年的“勅谕护持永泰寺碑”均称永泰（禅）寺，未提到其他两个名称。至于“永泰”之名应当是由于该寺地处永泰乡而得名。到嘉靖年间，“东山寺”之名开始出现。明嘉靖《广东通志》有“僧纲司，在城外东山寺”［11］之说，该志编修于嘉靖十四年，说明当时已有“东山寺”之名，“永泰寺”又被称为“东山寺”。在之后的方志中，“东山寺”之名用得最多，“永泰寺”或“永泰禅寺”之名仅出现于广东省博物馆藏的明嘉靖四十二年（1563）金童铜像铭文中。

至于“太监寺”之名，文献中最早出现于清同治《番禺县志》的“建置略”，“东山寺，一名太监寺，在城东。明宏治间内监韦眷建，成化间赐额永泰。嘉靖十四年祀真武于前殿，国朝顺治七年总镇班某重修，知府王庭为记。”［9］1141文后注明是据清雍正时郝玉麟编纂的《广东通志》采访册参修。但“太监寺”作为俗名应当长期在老百姓中使用，因为此名直接表明了该寺是由明太监韦眷所捐建。

（四）供奉对象

永泰寺地处番禺县永泰乡，其建寺之地由韦眷捐资，用南海和番禺二县的地置换而成。“勅赐永泰禅寺碑记”有载，“命僧戒玉住持，徒弟定远、定通、定逾、定延、定镛，番南二县置出五顷九十亩零，以为常住。”［8］1577后韦眷还“陆续置买田园、房屋、池塘若干区亩，俱与本寺以供赡僧供佛斋膳香油之费”［8］1578。建立之初的永泰寺规模虽不算大，但山门、正殿和后殿及僧舍佛堂等一应俱全。“勅赐永泰禅寺碑记”明确地记载了众殿堂中所供奉的对象，“前为山门，塑二金刚于门外之左右。门之内塑四大天王，左右咸有角门建立。正殿奉三宝释迦佛，而阿难、迦叶护法善神则左右侍立。北藏普庵、十有八罗汉列于殿后，以暨左右。左有钟，右有鼓，殿外周围有石阑干。正殿之后又建殿以奉三大士，而达摩、六祖、二十诸天则列于殿后，以暨左右。”［8］1577-1578

值得一提的是，可能感戴韦眷对永泰寺的建立所做出的特殊贡献，寺里还塑有韦眷像，“殿侧有韦眷像，冠带绯鱼，侍者夹里，寺僧祀文维谨，盖眷当日置尝产至厚也。”［12］

四、东山“真武庙”的建立和演变

（一）“真武庙”与“永泰寺”的紧密关系

文献中对永泰寺和真武庙的记载很多，而且一本书往往会将两者同时记载。不少明清地图都有二者地图，只是各副地图对永泰寺和真武庙的朝向绘制不一致，较多将二者绘成坐北朝南或者坐东北朝西南，仅有一副地图将二者绘制成不同方向（其中永泰寺大致坐东向西，真武庙大致坐北向南（图5）。综合相关文献记载进行分析，虽然“真武庙”作为一座庙而必须具备的确切方位、建筑格局、供奉对象、神职人员等核心要素并无文献明确记载，但真武庙与永泰寺的密切关系则有据可考。

图5 清同治《广州府志》“省城图”对永泰寺和真武庙的绘制［13］

清同治《番禺县志》收录的《新建东山祖堂记》（落款为明嘉靖四十二年）提到东山寺（即永泰寺）供奉真武，当时称供奉真武的地方为“祖堂”。清乾隆《番禺县志》中的《重修东山寺记》文首即说“庙妥真武之神由来已久”，而后还具体阐明东山寺供奉真武的前后因由。其他方志和文献如《羊城古钞》等的“东山寺”条目下，大多会提到“祀真武于前殿”。

此外，部分方志中有关永泰寺的碑记后会说明该碑的方位。清同治《番禺县志》记载了明嘉靖四十三年的《东山寺碑记》，文后说该碑立于东山寺之右。清宣统的《番禺县续志》记载了清顺治八年王庭撰的《重修东山寺碑铭》（又作《重修东山寺碑记》），碑文后的注释认为此碑立于东山庙（即真武庙）。可见，两志在立碑地点的记载上不同，而这两篇碑记都与东山寺直接相关，按理都应立于东山寺，这种记载上的“称谓”不同反映出东山寺与真武庙的紧密关系，人们认为东山庙与东山寺（即永泰寺）是一体的，是一而二、二而一的关系。

真武庙主供真武，而真武是道教和民间普遍信仰的神，如何会供奉在佛寺之中？这与当时佛教的中国化发展有关。佛教产生于印度，于两汉之际传入中国并逐渐中国化，到了宋元明清时与我国传统的儒家思想、道教和民间信仰以及民众社会生活合流，有的佛寺共同供奉释迦牟尼、老子和孔子，更多的佛寺供奉城隍、土地、文昌、真武以及大仙、娘娘之类的神像［14］。如此说来，将真武神供奉于东山寺是符合当时宗教发展大趋势的。那么，真武庙是何时建立的？

（二）“真武庙”的建立时间及背景

东山真武庙是在东山寺之后建成和发展的，但真武庙建立的具体时间却有不同说法。

在目前文献记载和相关研究中，关于“真武庙”的建立时间有四种记载，见表1。有学者对有关说法进行了辨析和研究，如梅斌林根据“新建东山祖堂记”的记载认为真武庙始建于明嘉靖四十年，而“嘉靖十四年祀真武于前殿”之说是将“嘉靖四十年”的年份倒置了［15］177。“新建东山祖堂记”对真武庙的建立原由、时间等进行了详细的记录，应是我们判断真武庙建立时间的首要依据。而相关文献在记录真武庙及其建立时间时往往较为简略，缺乏背景信息，难以采信。

表1 真武庙建立时间的四种记载

真武庙建立的背景也有不少记载有误，需要厘清。如清乾隆《番禺县志》载：“真武庙有二，一在城东东山寺，嘉靖间黄萧养倡乱围州，神屡显灵，民免于难。前有松冈，虬麟森映。遇上巳，人祭赛甚伙”，清同治《番禺县志》载：“明嘉靖间，黄萧养倡乱，围广州。神屡著灵显”，其中“黄萧养围乱广州”发生在明正统年间（具体是1449年），此二志将之记为嘉靖朝是明显错误，此外“神屡著灵显”颇为含混不清，并没有说明“神”因何事灵显。综上所述，真武庙建立于明嘉靖四十年（1561）是较为可信的。

文献中对真武庙的建立背景前后记载也有许多矛盾之处。不少记载将黄萧养叛乱作为真武庙成立的因由，而且许多记载还将黄萧养叛乱记载成嘉靖朝的事，这是明显的错误。黄萧养叛乱发生于明正统十四年（1449），此时东山寺还未兴建，它不可能成为真武庙建立的具体背景。那真武庙成立的真实背景究竟为何？清同治《番禺县志》的《新建东山祖堂记》对此记载甚详：

“今嘉靖四十年，近有惠潮盗贼生发，广之士夫耆民人等，前往佛山迎接真武行身，前至东山寺祈保地方。神到之日，大获太平，众信喜留真武行身，奉安于广。对神卜祝，愿留神像，神即喜允，坐镇广城。有会首黄锐、何举等，会众各舍资财，另铸铜像，送补佛山奉祀。”［9］1631-1632

明嘉靖四十年（1560），粤东惠潮一带海贼生乱，而且又有拓林寨兵变直逼广州［9］1631-1632。在此严峻形势下，为保广州省城安宁，广州士绅前去佛山祖庙将真武行身接到广州，而安放之处即是东山寺。待俞大猷平定拓林之乱后，真武行身并无返回佛山，而是供奉于东山寺。为此广人还捐资重新铸了一尊真武神像送返祖庙奉祀。从广东省博物馆所藏的金童和玉女铜像铭文可知，嘉靖四十三年（1563）人们还为真武神增加了金童和玉女二位侍神。

综上可知，明嘉靖四十年，东山寺即供奉有真武神，三年后增祀金童、玉女二侍神于真武左右。至于真武庙正式独立建庙的具体时间，根据文献记载，很可能是清顺治七年。清樊封《南海百咏续编》载，清顺治十年总兵班志福主持重修东山寺，“分割前殿为真武庙”。但据学者研究，“前殿”之说似乎不准确［15］175-178，因为东山寺大致坐东朝西，而真武庙为坐北朝南，很可能是割东山寺南侧一部分兴建了真武庙专门供奉真武神。

（三）供奉对象

真武神身前一般会有金童玉女或水火二将作为陪侍，但根据现有文献记载，我们只知道真武庙供奉了真武神，对其侍神情况还不可知。随着广东省博物馆所藏金童和玉女像的发现，真武庙的供奉情况便清晰不少。像身“送于永泰禅寺真武殿前永远崇奉”的铭文，说明这尊金童和玉女铜像为永泰寺（即东山寺）铸造，作为真武神的陪侍神，供奉于真武殿真武神左右。

五、东山寺和真武庙的变迁

东山寺和真武庙兴建于广州城东三里的姚家岗，即今陈树人纪念馆一带。东山寺和真武庙地理位置临近，其兴衰较为同步。东山寺在迎真武神于寺中之后，香火鼎盛，建筑也颇成规模，寺周围还集中了许多名园别墅，可谓盛极一时。清顺治七年总兵班志福曾主持重修，至清康熙四十三年，番禺人韩海又呼吁重修东山寺以恢复往日之繁闹景象。真武庙在岁时节日曾也“祭赛甚伙”。

随着近现代的社会变迁和开发，东山寺和真武庙逐步转变为其他机构和设施。今寺和庙虽已湮没无闻，但从现在的街道名称，如寺贝通津、庙前直街等皆能体现东山寺和真武庙对东山一带的久远影响。

东山寺和真武庙的建立和发展，反映的是明清时期儒、释、道以及民间信仰的合流交融和岭南真武信仰的兴盛。广东省博物馆所藏金童和玉女铜像是作为真武神的配祀而铸造的，是当地民众虔诚信仰真武神的明证。

参考文献：

［1］肖海明.美美与共——广东宗教文物展［M］.广州:岭南美术出版社，2016:148-149.

［2］肖海明.试论宋元明真武图像变迁的“一线多元”格局［J］.思想战线，2005（6）:91-96.

［3］马书田.中国道教诸神［M］.北京:团结出版社，1996:351.

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［5］叶世光.羊城旧事［M］.香港:天马出版有限公司，2013:41.

［6］曾新.明清广州城及方志的城图研究［M］.广州:广东人民出版社，2013:174

［7］龚伯洪.广州越秀古街巷：2 集［M］.广州:广东人民出版社，2010:60-63.

［8］李福泰,史澄.番禺县志 54 卷:之三十一［M］.广州:光霁堂，清同治十年刻本（1871）.

［9］李福泰,史澄.番禺县志 54 卷:之二十四［M］.广州:光霁堂，清同治十年刻本（1871）.