宋代笏记的文体考察*

邬志伟

笏记是唐宋时期的新文体。关于笏记，前人关注较少，徐师曾《文体明辨序说》对“笏记”这一文体有较为简明的解释：“宋人又有笏记，书词于笏，以便宣奏，盖当时面表之词也，故取以附焉。然表文书于牍，则其词稍繁；笏记宣于庭，则其词务简：此又二体之别也。”a徐师曾：《文体明辨序说》，北京：人民文学出版社，1962年，第122页。徐师曾认为笏记是宋代之新式，臣僚将面奏时所说内容书写于笏上，以便宣奏。笏记与表是两种相似的文体，其区别在于表书之牍，文词较繁，而笏记需要宣读于庭，其词务简。徐师曾的说法简明扼要，特别是将笏记视为表之变体，目光独到。然而，笏记是如何产生的？何时产生？笏记在文集中保存情况如何？笏记文体除了“其词务简”的特征外，还有什么特征，徐师曾为何将其与表文相联系？在宋代，奏劄也是面奏的辅助产物，臣僚面奏时持有劄子以备疏失，久而久之，劄子便成为宋代最为重要而经典的奏议文体。而笏记也是面奏宣读，那么笏记与劄子又有何区别？下文笔者结合历史文献与笏记作品进行进一步的分析。

一、笏记的起源与使用场合

论及笏记者，大都将笏记视为宋代之新文体。如徐师曾说，“宋人又有笏记”，王之绩《铁立文起》也说：“笏记之文始于宋，如苏轼有《谢宣入院笏记》，可证。”a王之绩：《铁立文起》，王水照编：《历代文话》，上海：复旦大学出版社，2008年，第3784页。据历史资料的记载来看，笏记并不始于宋代。宋代总集《成都文类》中即收录有后唐李严《笏记》一篇。《旧唐书》也有唐代使用笏记的记载。《旧唐书·刘邺传》记载刘邺内殿辞谢一事：“僖宗即位，萧仿、崔彦昭秉政，素恶邺，乃罢邺知政事，检校尚书左仆射、同平章事、扬州大都督府长史、淮南节度使。是日邺押班宣麻竟，通事引邺内殿谢，不及笏记，邺自叙十余句语云：‘霖雨无功，深愧代天之用；烟霄失路，未知归骨之期。’帝为之恻然。”b刘昫等：《旧唐书》卷177，北京：中华书局，1975年，第4618-4619页。刘邺在授官麻制宣读完毕后，通事舍人引其进入内殿辞谢皇帝。在事先没有准备的情况下，刘邺没有笏记，所以只能临时自叙十余句谢辞，竟打动了皇帝。从《旧唐书》所载“霖雨无功，深愧代天之用；烟霄失路，未知归骨之期”谢辞来看，是四六句式，非常工整，这与宋人集中之笏记通篇使用四六文是一致的。刘邺内殿辞谢，没有事先准备笏记，是在不知情的情况下发生的。可以推知，晚唐时期，官员辞谢皇帝一般有笏记，而笏记所记，主要为面见皇帝的说辞。正如徐师曾所言“书词于笏，以便宣奏，盖当时面奏之词也”。

笏为官员上朝所持手板，而书辞于笏，则有着久远的历史。笏的使用，据资料记载，自周武王时即已有，《淮南子·齐俗训》云：“昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷，搢笏杖殳以临朝。”c刘安撰，刘宁集释：《淮南子集释》卷11，北京：中华书局，1998年，第815页。武王临朝时搢笏，搢笏即将笏插于腰带上。而在笏上书写文辞，《礼记·玉藻》有记载：“史进象笏，书思、对、命。”郑玄注：“思，所思念，将以告君者也。对，所以对君者也。命，所受君命者也。书之于笏，为失忘也。”d郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》卷29，北京：北京大学出版社，2000年，第1030-1031页。据郑玄的注释，则笏上书写的文字包括告君、对君之辞以及所受君命之辞。所谓象笏，指笏的材制，《礼记正义》云：“笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹，本，象可也。”e郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》卷30，第1052页。笏的材制因级别不同而不同，天子以美玉制成，诸侯以象牙，大夫用竹，其边缘以鱼须为饰，士则纯用竹。据《礼记·玉藻》：“凡有指画于君前，用笏，造受命于君前，则书于笏。……笏度二尺有六寸，其中博三寸。”f郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》卷30，第1052页。笏的尺寸为长二尺六寸，宽三寸，则完全可以在笏上书写文字。刘熙在《释名》中说：“笏，所启白，则书其上备忽忘也。”g刘熙撰，毕沅疏证，王先谦补：《释名疏证补》卷19，北京：中华书局，2008年，第202页。

于笏上书文辞，是自汉代以来的传统，经南北朝至隋朝依然，《宋书》《晋书》《隋书》等史书“礼志”中，皆有笏上簪笔的仪制记载。如沈约《宋书》：“笏者有事则书之，故常簪笔，今之白笔，是其遗象。三台五省二品文官簪之。王公侯伯子男卿尹及武官不簪。加内侍位者，乃簪之。手板，则古笏矣。尚书令、仆射、尚书手板头复有白笔，以紫皮裹之，名笏。朝服肩上有紫生袷囊，缀之朝服外，俗呼曰紫荷。或云汉代以盛奏事，负荷以行，未详也。”h沈约：《宋书》卷18，北京：中华书局，1974年，第518页。由此可知，笏上簪白笔，是以笏记事的象征，朝服上还缀有专门的囊袋以盛之。《铁立文起》对于臣僚书辞于笏的原因有所分析：“又人臣书笏以便奏，其故有二：一为有紧要事，恐临时或遗；一为有难记事，恐一时说不出。闻往有召十三布政，问以民情风俗，皆缕缕能道其详。及问钱谷数目，则默不能对，遂至罢职。惟一人细书笏上，一一言之，独称旨。亦可见笏之为益大矣。”i王之绩：《铁立文起》，《历代文话》，第3784-3785页。据王之绩分析，笏上所记录的一是要紧事，以备提醒，一是难记事，以备疏失。唐代元稹在《上门下裴相公书》一文中提到斐度曾“以文皇敕起居郎书‘居安思危’四字于笏上，为至戒矣”，j元稹：《元稹集》卷31，北京：中华书局，1982年，第362页。可见，唐代曾有在笏上书字为戒的。

由上史料可知，于笏上书辞，由来已久，且历代皆沿袭。在晚唐五代时即有上奏时宣读笏记的记载，前引晚唐刘邺内殿辞谢时笏记已见使用。据《册府元龟》记载，五代时百官内殿起居上奏，所奏事往往录在笏记，宣读于庭：“后唐天成元年七月，御史台奏：……自后言事者又奏请五日内殿起居之日，请令百官次第转对奏事，又从之。自是百官五日内殿起居，以所言事形于笺奏，录在笏记，明扬于殿庭。而素无文学及不闲理体者，其文句鄙陋，词繁理寡，敷奏之际，人皆窃笑。然以次第当言，无所辞避。而冗散之徒或行赂假手，僶俛供职，愁苦无憀。”a王钦若：《册府元龟》卷517，周勋初等校订，南京：凤凰出版社，2006年，第5866页。所谓内殿起居，是后唐的一种朝见制度，《宋史·礼志》记载：“后唐明宗始诏群臣每五日一随宰相入见，谓之起居，宋因其制。”b脱脱等：《宋史》卷116，北京：中华书局，1985年，第2751页。五日内殿起居，即群臣每隔五日跟随宰相入内殿朝见皇帝，这项制度为宋朝所沿袭。在内殿五日起居时，规定百官要轮流奏事，这称为“转对”。所言事录在笺奏、笏记，必须宣读于庭。因而，有些文学修养不强以及思理不周密者，往往文句鄙陋，词繁理寡。因为百官依次都要奏对，所以很多人提前请人将奏对的文辞写于笏上，以便宣读。这应当就是笏记这一文体诞生的重要原因。当然，转对后来罢免，改为有言事者出行自陈，但是笏记的使用却没有停止。宋代朝臣上殿轮对、转对时不但持笏还持有劄子。

当庭宣读往往讲究文辞铿锵上口，又因为在晚唐时期骈文主于文坛，四六对句成为了笏记写作的重要特征，因而笏记中的警句也常为人所传颂。《旧五代史》就曾记载后唐李严笏记作品中为人传诵的警句：“李严，幽州人，……同光中，为客省使，奉使于蜀，及与王衍相见，陈使者之礼，因于笏记中具述庄宗兴复之功，其警句云：‘才过汶水，缚王彦章于马前；旋及夷门，斩朱友贞于楼上。’严复声韵清亮，蜀人听之愕然。”c薛居正等：《旧五代史》卷70，北京：中华书局，1976年，第929页。后唐庄宗李存勗同光年间，李严奉使于前蜀，在面见前蜀后主王衍时，在笏记中一一讲述庄宗的兴复之功。从“严复声韵清亮，蜀人听之愕然”的记载来看，他的笏记必定是宣读于庭的，而其警句“才过汶水，缚王彦章于马前；旋及夷门，斩朱友贞于楼上”，正是典型的四六对句，与《旧唐书》刘邺笏记的谢辞“霖雨无功，深愧代天之用；烟霄失路，未知归骨之期”写法一致。李严的笏记在总集《成都文类》中有收录。

二、宋人集中笏记的收录

唐人虽有笏记，并有作品流传，而将笏记收入文集，则始自宋人。笔者据《四库全书》所收录别集为对象统计，有24部宋人别集收录有笏记，计83篇，其具体情况见表1。

表1 宋人别集收录笏记统计表

宋人别集中的笏记收录数量并不多，大部分文集只录有1篇，其中田锡《咸平集》为最多，收录12篇，其次为王珪《华阳集》收10篇，史浩《鄮峰真隐漫录》收10篇。

从笏记文题材内容来看，笏记主要用于庆贺、致谢，大部分笏记为谢辞，少量笏记为贺辞。谢辞涉及谢除官、谢赐宴、谢节庆贺慰、谢赐物。谢除官是笏记的主要题材，宋人集中大部分笏记都是为谢除授而作。如田锡、范祖禹、苏轼、苏辙、王安石、张方平、胡宿、沈括等人集中都有谢除授笏记。以范祖禹《笏记》为例：“臣伏蒙圣恩，特授翰林侍讲学士兼修国史者。侍言经幄，特升严近之班；汗简史闱，俾缀缉熙之典。此盖伏遇皇帝陛下道法尧舜，孝承祖宗，永言若昔之猷，仰对在天之烈。夫何重任，猥属非才。当勉竭于衰疲，庶少酬于造化。”a范祖禹：《范太史集》卷6，《景印文渊阁四库全书》第1100册，第131-132页。谢赐宴也是笏记的主要题材，王珪、胡宿、慕容彦逢、王安礼、沈遘等人集中皆有谢赐宴笏记。笏记中也涉及谢赐物，如史浩集中所录笏记均为谢赐物，此外田锡、司马光、苏辙等也有谢赐章服、谢生日赐物的笏记。以胡宿《秋宴笏記》为例：“嘉觞备物，正得秋而万宝成；法扆垂衣，居其所而众星拱。粲然盛观，生于太平。此盖伏遇皇帝陛下鸿慈自天，湛恩济世，洽兹德礼，燕及臣工。臣等备位何能，蒙泽已渥。愿介万年之景福，共倾三祝于华封。”b胡宿：《文恭集》卷11，《景印文渊阁四库全书》第1088册，第710页。贺辞涉及贺节庆、贺礼成、贺战捷等，如韩维集中《年节贺皇太后笏记》，吕祖谦集中《为宰臣作端诚殿贺南郊礼成笏记》，周必大集中《明堂礼毕称贺笏记》《郊祀端诚殿贺礼毕笏记》。

从笏记所致对象看，除上皇帝之外，也有写给太皇太后、皇太后、皇后、太子等人的。苏轼的笏记基本上都为二首一组，一首写给皇帝，一首写给太皇太后，苏辙集中也有这样的现象。韩维集中有年节贺皇太后、皇后笏记，田锡集中有谢皇太子笏记。

笏记是当庭宣读的，谢除授的笏记保存最多，这是因为宋代上殿朝见皇帝有见、谢、辞之礼。《宋史·礼志》记载早朝的班次，其中就有专门为见、谢、辞皇帝而安排的班次：“早朝……宰相奏事，枢密、宣徽使退候。宰相对毕，枢密使复入奏事。次三司、开封府、审刑院及群臣以次登殿。其见、谢、辞官，以次入于庭。凡见者先之，谢次之，辞又次之。”c脱脱等：《宋史》卷116，北京：中华书局，1985年，第2754页。见、谢、辞之礼沿袭自唐、五代，在宋代又历有沿革变动。d苗书梅：《朝见与朝辞——宋朝知州与皇帝直接交流的方式初探》，《首都师范大学学报（社会科学版）》2007年第5期。所谓见、谢、辞，指朝见、告谢、朝辞。概括来说，宋代外任官员任满归京需上朝入见皇帝，称朝见；而赴外任地方官及出使的官员在上任前需入朝叩辞皇帝，称朝辞，也称辞谢；宋代官员在除授、加恩等情况下需“捧官告敕牒叙谢”，称告谢。《宋会要辑稿》仪制九记载：“宋朝凡宰臣、亲王、使相、枢密使、节度使降麻制日，并诣崇政或延和殿辞免。若不得请，即告谢。参知政事、知枢密院以下，宣徽使、殿前侍卫、马步军副都指挥使以上节度使，新授或加恩，并即日捧官告敕牒叙谢。”e徐松：《宋会要辑稿》，北京：中华书局，1957年，第1988页。《宋会要辑稿》仪制九“告谢”、“辞谢”条，分别有对不同级别官员告谢、辞谢仪制的详细记载，此不赘述。《宋会要辑稿》礼六二“赉赐”条又载：“凡大臣生日及文武官内职中谢、朝见、受外任及出使朝辞，并于阁门支赐分物。”f徐松：《宋会要辑稿》，第1703页。在告谢、朝见、朝辞的仪制中，皇帝会根据其官阶高下，给予不同等级的衣物、金带、鞍马等赏赐物品。宋代官员的见、谢、辞之仪制，官员需要提前一天在阁门投下“诣正衙榜子”，并向皇帝上表、状等奏章，如有礼物颁赐，需要上谢赐物状或表，而笏记则是当朝面见皇帝辞谢时所说的谢辞。由于见、谢、辞的仪式非常庄重严肃，尤其是外任官员的朝见与辞谢，是君主询问官员施政方略，并了解外任官员的品行、能力的重要场合，笏记的使用能帮助官员事先准备相关言辞，让奏对更为有效完美，这也就是宋代谢除授笏记广为使用的重要原因。

谢除授笏记往往与表文同时使用，因此，文人集中笏记往往都附录于相关表文之后。如苏轼集中6首笏记，分为三套，每2首为一套，其中一为致皇帝谢辞，一为致太皇太后谢辞。这些笏记分别附于相关表、状之后。如《苏轼文集》卷23中《谢翰林学士表二首》之后为《谢赐对衣金带马表二首》，再之后即为《笏记》二首。苏轼授翰林学士后，分别上表给皇上、太皇太后致谢。因为有对衣、金带、马等物的颁赐，苏轼亦需上表或状致谢。笏记则是在朝谢中所说的谢辞。除苏轼之外，其他宋人别集大都如此。如范祖禹《范太史集》卷6中《笏记》录于《谢除龙图阁学士知陕州表》《谢对衣金带鞍马表》之后，沈括《长兴集》卷13中《除翰林学士笏记》录于《除翰林学士谢宣召表》之后。

三、笏记的文体形态

表在唐宋时期主要用于庆贺、辞免、陈谢、进书、贡物，且多用四六文。笏记的题材内容与表基本一致，故而前人常将笏记视为表之附或表之变。如徐师曾《文体明辨序说》将笏记附于表，称为“面表之词”。但笏记与表的文体形态还是有所区别的。

笏记与表相区别在于，表用于文书上奏，笏记用于面奏，是朝见、朝谢、宴会、庆典等重要的礼仪性场合臣僚面对皇帝所陈述话语的底本。由于这些场合本身具有一定仪式性，发表于这些重要场合的言论，其措辞也需要特别注意思路文理、文辞修饰，臣僚将这些文辞事先写于笏上以防疏失。这种使用场合与使用方式使得笏记有鲜明的文体特征。

首先，笏记皆非常简短。这与笏记在当庭宣读有关，当庭宣读一方面受时间限制，另一方面受口说耳听的传播方式限制，都不宜冗长，应尽量精练。宋人集中所有笏记，皆较为短简，大都在100字左右，约为四至八对骈句，最长也不过200多字，最短的只有两句，20多字。唯一的例外是收录于《成都文类》中的后唐李严笏记，讲述后唐庄宗兴复之功，全文398字。

其次，笏记为工整的四六文，文辞讲究用典、对仗、声韵。在宋代，凡是具有仪式性的文体一般以骈体四六为主，如属于王言的制、诏，以及用于婚礼的婚书，笏记也具有这种属性。前文所提到的笏记警句“才过汶水，缚王彦章于马前；旋及夷门，斩朱友贞于楼上”（李严笏记语），“竣事泰坛，扬八銮而返轸；受厘皇邸，旅万玉以充庭”（吕祖谦笏记语），皆对仗工整。这是因为一方面当庭宣读，四六文节奏感强，能朗朗上口，另一方面文辞富赡，能彰显个人的文学素养、品味，符合朝见、中谢、宴会、庆典等重要礼仪性场合的需要。

以吕祖谦《为宰臣作端诚殿贺南郊礼成笏记》为例：“竣事泰坛，扬八銮而返轸；受厘皇邸，旅万玉以充庭。伏惟皇帝陛下对越穆清，肃将纯嘏，本以宸心之恪，登兹熙事之成。陈安止谟，念几康而昭受，进敬之戒，监陟降于显思。”a吕祖谦：《吕祖谦全集》卷2，杭州：浙江古籍出版社，2008年，第35页。这篇笏记是于天子祭祀南郊即祭天礼礼成之后，在端诚殿面见皇上时所面陈。因用于重要的祭祀典礼礼成，所以通篇文辞古雅典重，讲究用典，大量使用了来自《尚书》、《诗经》的典故。比如，对皇帝祭祀行为的称颂，用“对越穆清，肃将纯嘏”，“对越”、“穆清”等词语出自《诗经·周颂·清庙》“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙”。b程俊英、蒋见元：《诗经注析》，北京：中华书局，1991年，第934页。《清庙》是周王于宗庙祭祀文王的乐歌，“对”指报答，“越”指宣扬，即答谢颂扬上天的福祉，吕祖谦用来代指皇帝的祭天。“肃将”、“纯嘏”分别来自《尚书·泰誓上》“皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集”c孔安国传，孔颖达疏：《尚书正义》卷11，北京：北京大学出版社，2000年，第323页。和《诗经·小雅·宾之初筵》“锡尔纯嘏，子孙其湛”，d程俊英、蒋见元：《诗经注析》，第697页。“肃将”意为敬奉，“纯嘏”意为大福，即敬奉大福。最后一联，“陈安止谟，念几康而昭受，进敬之戒，监陟降于显思”，也使用了来自《尚书·皋陶谟》《诗经·周颂·敬之》的典故。“安止谟”，即《尚书·皋陶谟》中大禹在与皋陶探讨政事时所说的“安汝止，惟几惟康，其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休”，郑康成解释“安止”为“安汝之所止，无妄动，动则扰民”，e孙星衍：《尚书今古文注疏》，北京：中华书局，1986年，第95页。这里寄寓了作者对皇帝陛下的期望，能思危以图其安，不论安危，都敬畏上天的昭命。“敬之戒”，很显然指《诗经·周颂·敬之》的告诫“敬之敬之！天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹”，f程俊英、蒋见元：《诗经注析》，第977页。“进敬之戒”，意在指出皇帝与群臣应敬天、畏天以获得祖宗神灵护佑。

其三，结构简单，呈程式化。笏记文的写作基本上遵循相似的套路。其写作格式以苏轼《笏记》为例：“臣蒙恩授翰林学士承旨知制诰兼侍读者。出膺阃寄，入长禁林，皆儒者之极荣，岂驽材之所称。此盖伏遇皇帝陛下法天凝命，稽古象贤，总揽群英，兼收小器。欲效涓尘之报，未知糜陨之期。臣无任感天荷圣激切屏营之至。”a苏轼：《苏轼文集》，北京：中华书局，1986年，第683-684页。第一句交待事由，即蒙恩授翰林学士承旨知制诰兼侍读。第二句点明长期以来所受恩宠荣耀，出则委以军事重任，入则在翰苑掌制诰，并表示自谦，才不称位。第三句，感谢皇帝陛下效法古圣君，能延揽英才，兼收小器。第四句，表示授官之后的感恩与责任。第五句则为结束笏记表感恩格式套语。其他文人的笏记，程式也大体如此。

从题材内容来说，笏记与表文相似，主要用于陈谢、庆贺，可以视作表文的变体，但比表文简短精炼。从使用场合来说，笏记与劄子相似。宋代奏劄是面奏的辅助产物，臣僚面奏持有劄子以备疏失，而笏记也是用于面奏宣读。其区别在于，劄子用于奏事，其关注的重点在于事理的分析，论辨、进言是其主要属性，其功能是实务性的，虽然也讲究叙事、义理、文辞、文气，但最终目的是关于政事的处理，因而其文体始终为散文。而笏记是礼仪性的，致谢、庆贺的意思是基本一致的，关键在于如何说得得体、漂亮，所以笏记的文体是骈文，文辞讲究典雅富赡。

笏记在晚唐五代时期出现，宋代开始较为多见。究其原因，这也与宋代文书行政功能的加强有关。在宋代，君臣之间的信息交流，除了面奏达成之外，往往要借助文书来最终实现。宋代皇帝与臣僚的政事探讨由以坐而论道为主，转变为以批阅奏章为主，尽管宋代皇帝有早朝、五日起居等朝会，又有以轮对、转对、朝见、朝辞等方式，扩大百官面见皇帝的机会，实现皇帝与臣僚的面对面交流，但是这种交流依然需要倚靠劄子、笏记等文书来最终实现。这也使得宋代奏议文大量增加，奏劄、笏记、牓子等奏议类新文体得以产生。如同劄子慢慢从口奏的辅助文书而独立成为与奏状一样的奏议文书，从而实现文体的独立，笏记的出现亦是如此，臣僚致谢、庆贺本来通过上表即可完成，但在上殿朝见皇帝时，面奏所说之辞，往往事先准备，录于笏上，以免疏失，从而产生了笏记这一文体。