山西新绛县出土金元砖雕的音乐学研究

2018-04-20邢志向

艺术评鉴 2018年5期

邢志向

摘要：山西新绛县位于山西南部，有着丰厚的历史传统。本文着重从南范庄村和吴岭庄村出土的金元砖雕对其社火、乐舞、杂剧进行了分析，以此来看有着这样独特地理位置优势的地方当时的音乐形态。同时引发了我们的思考，如此丰富的音乐经过一系列的演变发展，至今演变成什么样的音乐形态。

关键词：新绛县宋金元砖雕社火乐舞杂剧

中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）05-0038-04

新绛县古称绛州，位于山西省南部，临汾盆地西南边缘，北靠吕梁山，南依峨嵋岭，汾、浍二河穿境而过。1979年春，新绛南范庄村的人们在村西取土时发现了一座金墓;同年秋季，新绛吴岭庄村的社员在村北0.5公里许整地时发现了一座元墓。南范庄与吴领庄两村东西相距1.5公里，位于新绛县西北20公里吕梁山南麓的泽掌公社。

一、南范庄与吴岭庄的墓葬情况

南范庄金墓位于新绛县南范庄的村西，墓南向，北偏西5度，由墓道、墓门、前室、后室及左右耳室组成。墓道为阶梯式;墓门圆券顶，无装饰;墓前室近方形，全部仿木结构，雕刻精细并加彩绘，四壁下部砌须弥座式基座，且雕有狮子滚绣球及花卉砖雕。四面墓壁的装饰不同：北壁中间砌一门楼，门楼中间砌板门两扇，外有门框，额饰门簪二枚，板门上各饰门钉四排、门环一个，门楼两侧各砌一直灵窗，窗下各砌“狮舞”砖雕一块，其下砌方形门基，中辟后室门两侧各嵌一身着盔甲、手执宝剑的武士砖雕。南壁所砌人物砖雕共计三十三块，分上下两层，上层为二十四孝图，分三排、排八幅，皆浮雕，原有题名且经彩绘，但现已脱落，字迹不辨;下层为伎乐图。东、西二壁，互相对称，皆由两柱分隔为三间，每间各雕一格子门，且雕花卉，窗心雕填华龟背纹或方格眼几何纹饰;格子门上部普柏枋下东西两壁还砌有横披三格，每格有乐舞砖雕三幅，东西两边内容相同，但排列次序不一。南范庄金墓曾被扰乱，因此骨架及葬式不详，随葬器物不明。

吴岭庄元墓位于新绛县吴岭庄的村北，即位于新绛县西北20公里吕梁山南麓的泽掌公社。墓南向，北偏东9度，由墓道、墓门、前室、后室及左右耳组成，与南范庄金墓相比，规模较小，建造不精，平面相同。

墓道未发掘，墓门顶作拱形，面无装饰。前后室及左右耳室皆为长方形，仿木结构并施彩绘，下砌平台基座，嵌有力士柱及仙鹿等花砖。前后二室四壁都有砖雕装饰，共三十余块，但无一定格局，相同的较多。前室北壁的门上雕造单檐歇山顶门楼，檐下斗拱为把头交项造，门楼两侧各雕一人，皆戴直角幞头，穿长衫，束带，左手抱酒瓶，当为仆人。南壁中间墓门上砌有一幅杂剧砖雕，周围有框，框内上部有红色布幔，其下面共有七块砖雕，其中间各雕一杂剧演员。此外还有些花卉砖雕，参差其间。

墓内题记处较多，后室门楼拱眼壁上有一处15厘米见方的白底墨书题记，内容为“降（绛）州正平县宁国乡吴令（岭）放卫家墓」老爷卫忠少爷卫德孙□□」老婆聂氏少婆冯氏亲妈崔氏」父卫坚男卫秀」妻杜氏王氏孙〔挨〕和」孙媳薛氏」孙□哥□哥」砌砖匠刘顺小〔赵〕子」□□□□□□」大元国岁次至元十六年十一月十六日迁葬”。北壁东部题记内容为“大元国岁次己卯」至元十六年」十一月十六日」葬之记（写）”;北壁西部题记内容为“次（此）位老爷卫忠」老婆聂氏」降（绛）州正平县」吴令（岭）放村」卫家墓”;东壁题记为“次（此）位少爷卫德」少婆冯氏」”;西壁题记作“次（此）位父卫坚」母杜氏王氏”。从这些题记可知，此墓建于至元十六年（1279年），即元世祖忽必烈称元后的第八年，是卫忠家族合葬墓。

二、南范庄与吴岭庄墓葬中的音乐砖雕

南范庄前室的南壁共砌人物砖雕三十三块，分为上下两层。上层为二十四孝图，下层为伎乐图。从左至右依次排列：前二人皆系女子装束，挽发髻，戴花饰，身穿開襟大袖衫，内系长裙，一女双手举一花瓶，一女捧一盘果品。紧跟其后的是乐舞队：打腰鼓者、击拍板者、两舞伎在作表演状、吹觱篥者、奏横笛者、击大鼓者。这些乐伎皆为男子，头戴长脚幞头及高簇花枝，但服饰不同，持笛、觱篥、拍板乐器者为宽袖衫，其余为窄袖衫。两舞伎袖特长，其一左臂弯曲抬至胸前，右臂弯曲举至右耳侧，身体向右倾斜，两腿屈膝，右脚迈出，似乎在作微颤或旋转动作。其一左臂动作与另一舞伎相同，右臂向身体右侧方向自然抬起，与身体约呈45度夹角，左脚抬起与右腿相并，亦像在作微颤动作。

前室东西二壁，互相对称，分别由两柱分隔为三间，每间各砌格子门一合，格子门上部普柏枋下东西两壁砌横披三格，每格有乐舞砖雕三幅。东西两边内容相同，排列次序不一。

以东壁为例，从左数起，第一格：第一幅有一人敲小锣，后两幅各有一人敲大锣。

第二格：第一幅有一人打腰鼓;第二幅有一人空手舞袖;第三幅有两人，其一人左手执扇，扭腰拂袖，身后有一人为其撑伞。

第三格：第一幅有一人肩扛大瓜;第二幅有一人双手持物;第三幅一人吹笛。这三格九幅乐舞大部是儿童装扮，他们或戴幞头，或梳发辫，边演奏，边舞蹈，前后呼应，组成了一个舞乐队。①

吴岭庄前后二室四壁共有三十余块砖雕，但无一定格局，相同的较多。总其形式有如下几种：第一种是有两小儿各骑一驴，形与竹马同，昂首作奔跑状，二儿手中持鞭，一前一后，绕场而舞;第二种是有两小儿裹头巾，结双髻，紧扎衣袖，胸戴肚兜，各执一布制狮子，一前一后跳跃而舞，似舞狮中的引舞者;第三种是有一女子头披巾，身披衣，右手执团扇，左手拂袖而舞，身后有一男子高举华伞，为其撑伞;第四种是有一小儿裸背穿短裤，披彩带，手执铜锣舞蹈。②

前室南壁中间墓门上砌有一幅杂剧砖雕，周围有框，框内上部有红色布幔，类似元杂剧所谓的“帐额”。帐额下面共有七块砖雕，其中间五块各雕一杂剧演员，高20厘米。

左起第一人，头戴黑色曲脚幞头，着红色衬衫，穿圆领窄袖外衣，腰束带，穿蓝裤，着皂靴，两腿并立，足尖向外撇呈八字形。浓眉怒目，双手撩衣外张，内漏宽带。

左起第二人，头戴黑色曲脚幞头，内衬红衫，穿金黄色外衣，下着紫裤，要束带，穿皂靴。脸面左部已残，右部勾画脸谱，形似蝴蝶，双手当胸作示礼状。

左起第三人，头戴直角黑色幞头，穿圆领宽袖红袍，双手执芴贴于胸前。

左起第四人，头戴黑色曲脚幞头，着斜领窄袖蓝衫，腰束布带，足穿皂靴，身略左侧，右手执物似折扇，而左手外张甩袖。

左起第五人，头戴黑色曲脚幞头，着圆领窄袖红衫，腰系花手帕，左手执团扇贴肩，右手甩袖于胸前，面相丰润，身材修长。

此外，这组砖雕两侧各有乐伎砖雕一块，每块雕乐伎两人，一人戴黑色曲脚幞头，穿红衫窄袖长衫，手执拍板;另一人头戴毡笠，顶饰红缨，身穿蓝衫，打腰鼓。

三、南范庄与吴岭庄砖雕的音乐学研究

（一）伎乐砖雕中体现出的金元“民间社火”

新绛县南范庄金墓的前室东西两壁和吴岭庄元墓的前后二室四壁，都砌有“民间社火”砖雕。南范庄金墓的“民间社火”形式主要有：锣鼓乐、双人舞、村田乐三种形式;吴岭庄元墓的“民间社火”形式主要有：跑毛驴、狮子舞、双人舞、铜锣舞四种形式。下文着重介绍五种“民间社火”形式。

“村田乐”，宋周密《武林旧事》卷二“舞队”条有“贺丰年”“村天乐”的记载。而有关村田乐的演法，文献中没有直接的记载。在元杂剧《刘玄德醉走黄鹤楼》中有一段胖姑和胖哥模拟“社火”中表现农村劳动生活的一段歌舞：“用《叨叨令》的曲调唱述秃二姑在进口上，讲辘辘儿‘乞笛曲律（形容声音）的搅”“瞎胖姑在麦场上将那碓臼儿‘急并各邦的捣”“小厮们手拿着鞭子嘶嘶飕飕的哨”“那牧童儿便倒骑这手牛呀呀的叫”。③可见村田乐是一种与农业劳动生活相联系的民间歌舞，且与各地浓厚的乡土味相融合的。南范庄金墓表现的村田乐是：地里的大瓜等农作物丰收后喜悦与欢乐的心情。

“双人舞”，在南范庄金墓和吴岭庄元墓中均有出现，其形式为：有一乔装女子头披巾，身披衣，右手执团扇，左手拂袖而舞，身后有一男子高举华伞，为其撑伞。这种乔装人物故事，是宋代舞队中经常出现的节目，吴自牧《梦梁录》卷一“元宵”条记有“乔三教”“乔迎酒”“喬亲事”等多项乔装故事。可见，乔装人物故事一直到金元时期也非常盛行。

“单人舞”，在南范庄金墓和吴岭庄元墓中，都有小儿裸背穿短裤，披彩带，手执铜锣舞蹈表演的场景，可见是金元时期民间盛行的一种社火形式。

“跑毛驴”，与史书中记载的“竹马灯”或“跑竹马”是一致的，但有关民间舞队中“竹马儿”的表演情况不详，从形式来看，与明清时期《北京走会》的形式多有相似。其表演情况为：舞者的腰上系着马形的道具，分马头和马尾两截，舞者像是骑在马上，表演马儿徐行、奔驰、跳跃等动作，边歌边舞。我们看到，乐舞者的形体健壮丰满，这种民间社火形式体现出了游牧民族的审美特征。

“狮子舞”，是元代所盛行的一种民间社火，但史书对表演情况的记载亦不甚详细。从来看，其形式是：有两小儿裹头巾，结双髻，紧扎衣袖，胸戴肚兜，各执一布制狮子，一前一后跳跃而舞，似引狮中的引舞者。古人曾有诗这样描写“毛羽狻猊碧间金，绣球落处舞嶙峋”。

（二）音乐砖雕中的乐舞图像研究

新绛县南范庄金墓的南壁砌有一组七人的伎乐砖雕，这组伎乐砖雕图像皆为男子。其中两舞伎位于中间，其他乐伎居于两边，这种排列顺序很明显是一种器乐为双人舞伴奏的场面，也是宋金时期盛行的一种表演形式。

从服饰装扮来看，所有乐伎皆头戴长脚幞头及高簇花枝，执乐器的乐伎者穿圆领宽袖长袍，腰束带，脚着靴，两舞伎均穿长袖。这种装扮都是宋金时期典型的伎乐人服饰。

从舞伎姿态来看，其一左臂弯曲抬至胸前，右臂弯曲举至右耳侧，身体向右倾斜，似乎在向左旋转或在原地作微颤动作;其一左臂动作与另一舞伎相同，右臂向身体右侧自然抬起，与身体约呈45度夹角，左脚抬起与右腿相并，亦像在作旋转或微颤动作。这亦是当时盛行的表演。

从伴奏乐器来看，腰鼓、拍板、觱篥、横笛、大鼓，皆是宋金时期流行的民间乐器，而且这五种乐器还常为杂剧伴奏，在当时亦非常盛行。

另，在宋词中也有许多描写有关舞态的——《西江月》：

宋玉短墙东畔，桃源落日西斜。

浓妆下著绣帘遮，鼓笛相催深夜。

转沔惊翻长袖，低徊细踏红靴。

舞余犹颤满头花，娇学男儿拜谢。

由上述这首诗，我们可以了解到：西江月表达的是一女子的思念之情。诗中第二句“鼓笛相催深夜”提到了伴奏乐器主要为鼓和笛，这与此金墓伎乐图中的大鼓、腰鼓和横笛得到了印证，却没有提到拍板和觱篥，这可能是由于当时文人写诗词的一贯用法，为了押韵，常用“鼓笛”“箫鼓”等一类词概括其所用乐器。第三句“转沔惊翻长袖，低徊细踏红靴。”和第四句“舞余犹颤满头花，娇学男儿拜谢。”提到了舞者的服饰是头戴簪花幞头，穿长袖，脚着红靴，所表演的动作主要是“惊翻”“细踏”“犹颤”等动作，这亦与金墓图像中舞伎的形象相印证。从这三句来看，与新绛县南范庄金墓伎乐图有许多相似之处，唯有一点不同的是此图像中的乐伎皆为男子，而这首宋词是以一女子的口吻而表述的。此时不能断定此乐舞图即是西江月中的舞态，但我们能断言：在宋金时期，舞伎有男有女，有单人舞也有双人舞，舞长袖是当时盛行的一种表演，且其中所表达的这种思念之情的题材在民间尤为盛行。

（三）音乐砖雕中的早期元杂剧

吴岭庄南壁所雕的五块杂剧演员，为元代早期杂剧形象，反映的当是金院本向元杂剧过渡的真实情况，下文着重从五个角色的形象进行了分析。

左起第一人，戴黑色曲脚幞头，圆领窄袖外衣，内着红色衬衣，腰束带，穿蓝裤，着皂靴。从所着的服饰来看，与宋金时期的“末”角大致一样，唯有不同的一点是：浓眉怒目且双手撩衣外张，内露宽带，类似短打武生角色，这种形象在以前均未出现过，有学者认为这是一个新出现的“末”角。④据杨荫浏《中国古代音乐史稿》记载可知：元杂剧的末类名目分为“正末”“外末”“外”“副末”“冲末”“大末”“小末”“老末”等。此形象很可能是“末”角当中的一种。

左起第二人，其脸面右部勾画脸谱，形似蝴蝶，左部已残。从此形象来看，当为“副净色”，与宋金时期的造型相比，已不再以手置于口中作“呼哨”状，但这种形象看起来更滑稽。

中间一人，其服饰仍然是头戴黑色直脚幞头，穿圆领宽袖红袍，双手捧物贴于胸前，当为“末泥色”，此角色基本继承了宋金时期的特征。唯有不同的是位置的变化，由居边变为居中，这表明末泥色在杂剧演出中已处于主角地位，也意味着元代以旦、末主演的所谓“旦本”“末本”演出体制已经出现。夏伯和《青楼集》载：“……旦本女人为之，名妆旦色;末本男子为之，名末泥。其余供观者，悉为之外角。”

左起第四人，戴黑色曲脚幞头，着斜领窄袖蓝衫，腰束带、穿皂靴，右手执物似折扇，左手外张甩袖，应为“副末色”，这种“副末色”的形象基本无大的变化。

“引戏色”，左起第五人当为“引戏色”。可看出，元代早期杂剧仍然保持着这种状态，即女扮相、执团扇、且居边，与金代时期的造型并无太大区别，但“吩咐”的功能已渐渐消失，其“赞礼”的功能逐渐淡化，而角色的功能逐渐增强，从某种意义上说，原来的“引戏”即将融入“装旦”中。

在这五块雕砖两旁各有两位杂剧伴奏者，所执乐器为拍板和腰鼓，显然不是一个完整的乐队，与山西洪洞明应王庙“大行散乐忠都秀在此作场”壁画中所用的乐器相参照，可知元杂剧的伴奏乐器主要是鼓、板、笛等乐器，而缺少了宋金時期常用的觱篥。这是个重要的现象，它可能与元杂剧的进一步发展有着直接的关系。元杂剧是一种基本成熟了的戏曲艺术，它最主要的一个特点是在诸宫调的基础上，进一步发展成以唱为主的“旦”“末”体制，即以歌唱来作为塑造人物的主要手段，所用曲调多为大套联曲，调式变化复杂，字多调促，节奏明快，而觱篥粗犷沉重，不适应元人以旦本末本为主的演出体制，不适应元代调式变化多样的要求，因此被元人废除。其次，从服饰装扮来看，一人头戴黑色曲脚幞头，着红色窄袖长衫，显为传统的汉族服饰;一人头戴毡笠，顶饰红缨，显为一蒙古族服饰。这表明元杂剧的服饰一方面继承宋金服饰，另一方面又带有蒙古族服饰的特点。

四、结语

从山西新绛出土的金元砖雕来看，金元时期的乐舞、杂剧、社火已在民间广泛流行开来，呈现出的形态丰富多样。引发我们思考的是，当时的杂剧音乐是什么样？表演的剧本又是什么？如此丰富的音乐是如何演变到现在形态的，值得我们进一步研究。

注释：

①②山西省考古研究所：《山西新绛南范庄、吴岭庄金元墓发掘简报》，《文物》，1983年第1期。

③王克芬：《中国古代舞蹈史话》，北京：人民音乐出版社，2004年版，第60页。

④山西师范大学戏曲文物研究所：《宋金元戏曲文物图论》，太原：山西人民出版社，1987年版，第22页。

参考文献：

[1]山西省考古研究所.山西新绛南范庄、吴岭庄宋元墓发掘简报[J].文物，1983，（01）.

[2]孟元老等.东京梦华录、梦梁录、都城纪胜、西湖老人繁盛录、武林旧事[M].北京：中国商业出版社，1982.

[3]王克芬.中国舞蹈史·隋唐五代部分[M].北京：文化艺术出版社，1987.

[4]欧阳予倩.唐代舞蹈[M].上海：上海文艺出版社，1980.

[5]董锡玖.中国舞蹈史·宋辽金西夏元部分[M].北京：文化艺术出版社，1984.