正史的罅隙

刘华

在江西文艺界，我常把陶江认定为一个中性作家，他的艺术之路长年介于文学与民间文学之间。搜罗、积存、整理、创作，总有过一些亮眼的收获。早年，他搜罗江南瓦当，在并不起眼的各种纹饰当中寻找江西民间的文化味，“福”字瓦当，“寿”字瓦当，“王”字瓦当，“凤”字瓦当，“孝”字瓦当………充满吉祥的瓦当充溢了他的收藏。后来，他又根据《新建县志》记载，分析道教与傩文化的关系，找到了新建县是傩文化发源地之一的依据，他遍访民间，终于搜集到古傩面近五十只。各种形状的面具让人感觉震撼。

他对民间文化的竭诚及对地域文化的喜爱，给他的文学创作生色不少。三百余万字的作品呈献给广大读者，这虽然不算是很高很伟大的成就，却也体现了他的努力和孜孜以求。

一座恢宏的汉墓在新建地域的发现，一位汉代废帝在贬谪江西后的不堪经历，让陶江寻找到了又一座民间文学的富矿。他生在昌邑王城边，长在鄱阳湖畔，在海昏侯刘贺墓未发现之前，他早就把日光停留在这些历史遗存上。他从父辈的言谈中，从民间的故事篓子那，寻找刘贺在江南的足印，追逐刘贺所走过的路径。静心谛听老人们讲古，听刘贺的故事、听昌邑王的传说、听废帝的趣闻、听豫章侯的轶事。这种民间的讲述极大地丰富了刘贺的影像，也丰富了刘贺的另类形象。这个影子既不同于正史的记叙，又不同于研究者给刘贺妄加的那些名头。从陶江所搜集的这些关于刘贺的文字中，我们看到了一个全新的刘贺，一个不同于前人谩骂的刘贺。他有自己立得住的人格，有出类拔萃的才华，有光彩照人的品格。历史是人写成的，这句话似乎有些过于偏激，但是，从某个角度看，也不无一定的道理。

早年陶江在翻阅本姓昌邑陶氏族谱，考据明末文学家万时华为昌邑陶氏族谱写的序后，开始将目光关注昌邑王城，关注刘贺。万时华写道：“按昌邑乃汉哀王徙居地。王既海昏侯，为今奉新建昌诸治，此曰昌邑王，仍王之故号耳！行其野茺城残堞，凄然禾黍，苍烟白露，余址空存。而陶氏生长其间，阡陌纵横，庐舍隐密，冠裳照耀蔚然若都会焉！嗟乎王以大漢隆允，身为王子数十日而废，废而乔居江南，地不越一大县。身没之后，又以荡为莽墟，莉棘蒙茂，禽鸟咿嘤，徒令有人吊古之士，过而伤之。”昌邑陶姓自宋代有谱，从历史的角度看，可见刘贺的昌邑王城与陶姓的牵系了。

刘贺是个怎样的人？他来江南后，到底在豫章干了些什么？刘贺在江南的得与失？从《民间说·刘贺轶事》中我们都能找到答案。他是个多情种，从他与田妃缠绵的爱情故事中，我们接受了刘贺情怀；从他对乞丐的态度中，我们感受了刘贺体恤民生的无私；从他处理与盗贼的关系中，我们看到了刘贺掌控人脉的能力………这些闪光点，不一而足。陶江成全了刘贺的“假面”，也成全了刘贺的率性，一个活生生，真情实感的刘贺展现在我们的面前。

昌邑王城和紫金城是刘贺在江西驻足的地方，这两个居所，都留下了刘贺的印记，也给我们留下了一份“当惊世界殊”的历史文化遗产，从出土的一万多件文物看，刘贺的生活与民间的故事有许多吻合的地方。把这些故事和传说展现在读者面前，足以将汉代的王侯生活场景做个淋漓尽致的叙述。《民间说·刘贺轶事》从文字的侧面添补了文物的话语功能，为人们做出了深入的，另一个侧面的解读。这或许也就是《民间说·刘贺轶事》的独到之处。

《民间说·刘贺轶事》的另一功用，就是复活了刘贺的民间形象。文字是活的历史写照，还原历史虽然不是民间故事传说的功用，但是，我们不妨将这本书读完，去从民间的角度透视汉代的人、汉代的山水、汉代的王侯生活、汉代的庶民文化。从这一角度认定《民间说·刘贺轶事》，就有其珍贵的一面了。

《民间说·刘贺轶事》的另一个可贵之处，就在于他不是将正史搬来倒去，在正史的文字中寻找缝隙，将书页挤进去，做正史的解说词。他的第一手资料取自民间，源自于民间的故事篓子，这些故事经过人们的口口相传，尽管与正史有别，但其历史积存超越了正史的能量，成为当地地域文化的一部分，也成为当地民间传说的一个重要组成部分。陶江将这些故事传说打捞上岸，做了一件非常有意义的事，也为研究这段历史的人们提供一份有别于正史的另类资料。

对地域文化的熟稔成就了作者，也成就了《民间说·刘贺轶事》。一位文艺工作者，只要他热爱身边的家园厚土，把心贴紧地域文化，贴紧这片土地上的历史文化，走进田野，走进街头巷尾，就一定会有自己的收获。

《民间说·刘贺轶事》就是最好的例证。